《谏太宗十思疏》翻译

谏太宗十思疏魏征（580——643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道:“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把他放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。写作背景：唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年，李世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安定。国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏，使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧，表示从谏改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”疏:疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。浚其泉源（jùn）壅（yōng）黜（chù）塞源（sè）载舟覆舟（zài）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。我听说想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！源泉不深却希望泉水流得远，根不稳固却要树木生长得高，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，国君主持着国家的重任，占有天地间重大的地位，应推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。如不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也像砍断树根却想要树木长得茂盛，堵住源泉却想要泉水流得远一样啊。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不是深切地忧患兴国而治道显著,但一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。因为处在深深的忧患中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道能不加重视吗？统治天下的人，如果真的能够见到自己喜欢的，就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安宁；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；想到（自己的地位）高而且险，就要谦虚谨慎来自我约束；害怕会骄傲自满，就要想到要像江河一样甘居百川的下游,能够容纳一切，善于听取各方面的意见;乐盘游，则思三驱以(之)为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；喜爱狩猎，就要想到从三面驱赶，留一面，把它作为限度；担心意志松懈，就要想到做事要慎始慎终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶(形—名)；害怕被蒙蔽，就要想到虚心来采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退(奸恶小人)；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。“十思”的核心可谓“正己”“安人”。“正己”是“积德”的高标，更是“安人”的前提；而“安人”，才能最终避免重蹈历史的覆辙。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，全面地做到这十件应该深思的事，弘扬这“九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦扰的事，可以尽情享受逸游的乐趣，享有神仙一样的长寿，或闲暇弹琴、垂衣拱手，不必多言有为，百姓就可得到教化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！为什么一定自己劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己的耳目，损害无为而治的治国策略呢？概括并理解本文中的成语垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。择善而从：择取好的来听从或跟随。善始善终：有好的开头，也有好的结尾。居安思危：处于安逸的环境，要考虑可能出现的危险和困难。载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者。