《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文

《封建论》原文翻译赏析【柳宗元】散文这是作者在参加王叔文等领导的革新失败后，在被贬期间写的一篇政论文章。这里所说的“封建”，指的是我国古代实行过的“封国士，建诸侯”的分封制，与现在所说的封建社会的“封建”含义不同。这篇政论文章的论题是“封建制”的存废，及其与郡县制的优劣。但其内容远远超过了这个范围。作者以周、秦、汉、唐四代史实作依据，论证了“封建制”的弊端：裂土分国，常形成“末大不掉”的局面，“继世而理”，不能“使贤者居上，不肖者居下”，世大夫世食禄邑，堵塞贤者发挥才能的机会，指出郡县制代替“封建制”，是历史发展的必然趋势，肯定了秦废分封、立郡县、建立中央集权制的进步性。论文中多论古事，但实质是借以针贬中唐时期藩镇割据的现实。这些都反映了作者维护国家统一，重视“生人之意”的政治思想。柳宗元塑像【原文】天地果无初[1]乎？吾不得而知之也。生人[2]果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近[3]？曰[4]：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武[5]而莫能去之。盖非不欲去之也，势[6]不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意[7]也。彼其初与万物皆生，草木榛榛[8]，鹿豕狉狉[9]，人不能搏噬[10]，而且无毛羽，莫克自奉自卫[11]，荀卿[12]有言：必将假物以为用者也[13]。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直[14]者而听命焉。其智而明者，所伏[15]必众。告之以直而不改，必痛之而后畏[16]：由是君长刑政[17]生焉。故近[18]者聚而为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德[19]。又有大者[20]，众群之长又就而听命焉，以安其属[21]。于是有诸侯之列[22]，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅[23]之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人[24]，然后天下会于一[25]。是故有里胥而后有县大夫[26]，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者[27]，死必求其嗣而奉之[28]。故封建非圣人意也，势也。夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详[29]。周有天下，裂土田而瓜分之[30]，设五等[31]，邦群后[32]，布履星罗[33]，四周于天下，轮运而辐集[34]，合为朝觐会同[35]，离为守臣捍城[36]。然而降于夷王[37]，害礼伤尊[38]，下堂而迎觐者[39]。历于宣王[40]，挟中兴复古之德[41]，雄南征北伐之威[42]，卒不能定鲁侯之嗣[43]。陵夷迄于幽、厉[44]，王室东徙[45]，而自列为诸侯矣[46]。厥后[47]，问鼎之轻重[48]者有之，射王中肩[49]者有之，伐凡伯[50]、诛苌弘[51]者有之，天下乖戾[52]，无君君[53]之心。余以为周之丧久矣，徒建[54]空名于公侯之上耳，得非诸侯之盛强，末大不掉之咎[55]欤？遂判为十二[56]，合为七国[57]，威分于陪臣[58]之邦，国殄[59]于后封之秦，则周之败端[60]其在乎此矣。秦有天下，裂都会而为之郡邑[61]，废侯卫而为之守宰[62]，据天下之雄图[63]，都六合之上游[64]，摄制四海[65]，运于掌握之内[66]，此其所以为得也[67]。不数载而天下大坏，其有由矣。亟[68]役万人，暴其威刑，竭其货贿[69]，负锄梃谪戍之徒[70]，圜视而合从[71]，大呼而成群[72]。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上[73]。天下相合，杀守劫令[74]而并起，咎在人怨，非郡邑之制失也。汉有天下，矫秦之枉[75]，徇[76]周之制，剖海内而立宗子[77]，封功臣[78]。数年之间，奔命扶伤之不暇[79]。困平城[80]，病流矢[81]，陵迟不救者三代[82]。后乃谋臣献画[83]，而离削自守[84]矣。然而封建之始，郡邑居半[85]，时则有叛国[86]而无叛郡。秦制之得[87]，亦以明矣。继汉而帝者[88]，虽百代可知也。唐兴，制州邑[89]，立守宰，此其所以为宜也[90]。然犹桀猾[91]时起，虐害方域[92]者，失不在于州而在于兵[93]。时则有叛将[94]而无叛州。州县之设，固不可革[95]也。或者曰[96]：“封建者，必私其土[97]，子其人[98]，适[99]其俗，修其理[100]，施化[101]易也。守宰者，苟其心[102]，思迁其秩而已[103]，何能理乎？”余又非之[104]。周之事迹，断[105]可见矣。列侯骄盈[106]，黩货事戎[107]。大凡乱国多，理国寡[108]。侯伯[109]不得变其政，天子不得变其君[110]。私土子人者，百不有一。失在于制[111]，不在于政。周事然也[112]。秦之事迹，亦断可见矣。有理人之制[113]，而不委郡邑[114]，是矣。有理人之臣，而不使守宰[115]，是矣。郡邑不得正[116]其制，守宰不得行其理[117]。酷刑苦役，而万人侧目[118]。失在于政，不在于制，秦事然也。汉兴，天子之政[119]行于郡，不行于国[120]，制[121]其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病[122]，不可除也。及夫大逆不道[123]，然后掩捕而迁[124]之，勒兵而夷[125]之耳。大逆未彰[126]，奸利浚财[127]，怙势[128]作威，大刻[129]于民者，无如之何[130]。及夫郡邑，可谓理且安矣[131]。何以言之？且汉知孟舒于田叔[132]，得魏尚于冯唐[133]，闻黄霸之明审[134]，睹汲黯之简靖[135]，拜[136]之可也，复其位可也，卧而委之以辑[137]一方可也。有罪得以黜[138]，有能得以赏。朝拜而不道[139]，夕斥之矣[140]。夕受而不法[141]，朝斥之矣[142]。设使汉室尽城邑而侯王之[143]，纵令其乱人[144]，戚[145]之而已。孟舒、魏尚之术[146]，莫得而施；黄霸、汲黯之化[147]，莫得而行。明谴而导之[148]，拜受而退已违矣[149]。下令而削之，缔交合从之谋[150]，周于同列[151]，则相顾裂眦[152]，勃然[153]而起。幸而不起，则削其半[154]。削其半，民犹瘁[155]矣，曷若举而移之以全其人乎[156]？汉事然也。今国家尽制郡邑，连置[157]守宰，其不可变也固矣[158]。善制兵[159]，谨择守[160]，则理平[161]矣。或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延[162]，秦郡邑而促[163]。”尤非所谓知理者也[164]。魏之承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循[165]不革。而二姓陵替[166]，不闻延祚[167]。今矫而变之，垂二百祀[168]，大业弥固[169]，何系[170]于诸侯哉？或者又以为：“殷[171]、周圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然[172]。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏[173]，汤不得而废；归周者八百焉，资从胜殷，武王不得而量。徇之以为安，仍[174]之以为俗，汤、武之所不得已也，夫不得已，非公之大者也[175]，私其力于己[176]也，私其卫于子孙[177]也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情[178]私也，私其一己之威也[179]，私其尽臣畜于我也[180]。然而公天下之端[181]自秦始。夫天下之道，理安[182]，斯得人者也。使贤者居上，不肖[183]者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理[184]。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷[185]，以一[186]其人之视听，则又有世大夫世食禄邑[187]，以尽其封略[188]。圣贤生于其时[189]，亦无以立于[190]天下，封建者为之[191]也。岂圣人之制使至于是乎？吾固[192]曰：“非圣人之意也，势也。”【注释】[1]天地：这里指宇宙、自然界。初：开始，即原始阶段。[2]生人：生民，指人类。[3]近：接近实际情况。[4]曰：说，这里是作者自己对上述问题的回答。[5]更：经历。圣王：贤明的帝王。尧：唐尧，传说原始社会部落联盟的首领。舜：虞舜，传说原始社会部落联盟的首领。禹：夏禹，传说原始社会部落联盟的首领。汤：商汤，商朝的开国帝王。文、武：周文王、周武王，周朝的开国帝王。[6]势：情势，形势。[7]意：意愿。[8]草木榛（zhēn）榛：树木野草杂乱丛生的样子。[9]鹿豕（shǐ）狉（pī）狉：野兽成群地走动的样子。[10]搏：搏取。噬（shì）：咬。[11]莫克：不能够。自奉：自己供养自己。自卫：自己保卫自己。[12]荀卿：战国时对荀况的尊称。[13]必将假物以为用者也：必定要借助外物供自己使用，以维持生存。这句话取意于《荀子·劝学篇》，原话为“君子生非异也，善假于物也”。假，借助、凭藉。[14]就：从，去找。曲直：是非。[15]伏：威服。[16]痛之：使他痛苦，给他惩罚。畏：惧怕。[17]由是：由此。刑政：刑法和政令。[18]近：亲近、邻近的人。[19]兵：武力，军队。德：德行，威望。[20]大者：指武力更强、威望更高的人。[21]以安其属：以便安定他们的部属。[22]有诸侯之列：出现了许多诸侯。诸侯，古时称由天子分封的小国君主为诸侯。[23]方伯：一方诸侯的首领。连帅：十国诸侯的首领。[24]人：人民，百姓。[25]会于一：统一于天子一人。[26]里胥（xū）：里长。里：古代地方基层行政单位，相传二十五家为一里。县大夫：县的长官。[27]其德在人者：他们当中有对人民办过好事的。[28]嗣：后代，继承人。奉之：拥护他做首领。[29]及有周而甚详：到周朝的时候，情况就很清楚了。有周，周朝。[30]裂土田而瓜分之：把土地划成块分给群臣。裂，分。土田，土地。[31]五等：相传周朝时，诸侯分为公、侯、伯、子、男五个等级。[32]邦群后：分封了许多诸侯。邦，邦国，这里当动词用，是分封的意思。后，君主，这里指诸侯。[33]布履星罗：遍布各地的诸侯封国，像繁星罗列一样。布，分布。履，足迹所到的地区，指诸侯分封的疆土。[34]轮运而辐集：各路诸侯尊奉中央王室就像许多辐条集中于车轮中心跟着运转一样。[35]合：诸侯与天子会合。朝觐会同：诸侯朝见天子，春天去叫朝，秋天去叫觐，随时去叫会，同时一起去叫同。[36]离为守臣捍城：诸侯离开天子，成为防卫疆土的臣子，维护天子的屏障。[37]降：下传。夷王：指周夷王。[38]礼：礼法。尊：尊严。[39]下堂而迎觐者：指夷王亲自下堂去迎接来朝见的诸侯。按周礼规定，诸侯朝见时，天子在堂上接见。而夷王竟然亲自下堂迎接，这是不合周礼的，所以说“害礼伤尊”。[40]历：直到。宣王：指周宣王。[41]挟：依伏。中兴：复兴。周夷王以后，周王室开始走向衰落。周宣王时，发生了部族叛乱，周宣王平定了叛乱，国势好转，历史上称为“中兴”。复古：指周宣王恢复了周朝初期的“盛况”。德：功德。[42]雄南征北伐之威：逞南征北伐的威风。周宣王继位后，大举讨伐北方和南方的一些部族。[43]卒不能定鲁侯之嗣：最后还是无力决定鲁侯的继承人。公元前817年，鲁武公带着他的儿子括和戏去朝见宣王，宣王立年纪小的戏为武公继承人。武公死后，鲁人却杀戏，另立括为国君。[44]陵夷：一天天地衰落下去。迄：到。幽：指周幽王，周宣王的儿子，西周末代皇帝。厉：指厉王，周夷王的儿子，因贪婪暴虐引起国人暴动，公元前842年被赶跑。[45]王室东徙：指周幽王被杀后，他的儿子平王为了躲避西方部族的侵扰，于公元前770年把都城由镐（今陕西省西安市）东迁到洛邑（今河南省洛阳市），自此以后，历史上称为东周。[46]而自列为诸侯矣：而把自己降低到和诸侯同等的地位了。[47]厥后：从此以后。[48]问鼎之轻重：指公元前606年，楚庄王攻打陆浑之戎（当时居住在今河南省嵩县东北一带的部族），顺路在东周的疆土上举行军事演习，炫耀自己的威力。周定王派王满去劳军。楚庄王就问他周朝宗室里陈列的鼎有多重。表明他有夺取周朝天下的野心。[49]射王中肩：公元前707年，周桓王讨伐郑国，郑庄公出兵抵抗，射