明代文学发展概况--中国古代文学史笔记

第二节明代中期三大传奇明传奇于嘉靖时期成为剧坛主流，创作更自觉，直面现实，具战斗精神。三大传奇：《宝剑记》《浣纱记》《鸣凤记》。李开先，字伯华，号中麓。《宝剑记》系李开先及其友人的集体创作，52出，取材于《水浒传》，写林冲落草的故事，塑造一位主动出击型的英雄。借宋人之事，演明代政坛新场景。二、四大声腔与昆腔的发展四大声腔：弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔（昆山腔居三腔之上）昆曲新腔：嘉靖中叶，魏良辅及一些戏曲家融合了弋阳腔、余姚腔、海盐腔乃至北曲音乐，成功改革新昆腔，使昆山腔居三腔之上，且嘉靖后大多传奇剧本传为昆腔而作。一、梁辰鱼《浣纱记》被认为是第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。书写的是范蠡与西施的爱情悲剧，为国家利益牺牲了儿女情长，崇扬了勇于献身的爱国精神与崇高的政治品味。引发了作者的王朝兴衰之感，以及对明中叶内忧外患及其深层根源的担忧。二、王世贞或其门人《鸣凤记》揭露严崇父子罪恶，几乎是与时同步的政治活报剧，开拓了政治悲剧现实道路。内在结构：不断揭发旧罪，演示新罪而得以呈现。内容布局：在整体真实的基础上，有些细节也有移植和渲染。语言风格：偏骈俪化致使人物生动性、丰富性有所欠缺。第一节明代后期传奇的繁荣一、基本概况1、作家流派：万历至崇祯年间，传奇创作进入高潮期，以汤显祖为首的‘至情派’和以沈璟为首的‘吴江派’出现。2、剧目建设：传奇作品大多较好3、声腔发展：昆曲传奇的创作一枝独秀，有文学品味且典雅；弋阳腔与各地方戏结合，剧目丰富，但多是对昆山腔、海盐腔的方言化本地化后的改调歌之，多下层文人所作，保留较少。两种声腔分别满足了雅与俗，上流社会与大众百姓的审美需求。4、创作倾向：张扬个性、批评封建专制，1）婚恋自由，对抗僵化伦理教条《牡丹亭》《娇红记》超一般才子佳人恋爱俗套；《槐荫分别》七仙女董永分离控诉；《长城记》《杞良妻》孟姜女同丈夫分离；《同窗记》梁祝以死抗争；《牡丹亭》《破窑记》《绣襦记》还对统治者寄予厚望，寄希望于高中状元。2）爱国主义弘扬民族精神：《精忠旗》《双烈记》《去思记》颂清官咒奸臣：包拯《珍珠记》《剔目记》《袁文正还魂记》侧面透露明代吏治黑暗；海瑞《金环记》；于谦《金杯记》；沈炼《忠孝记》《壁香记》；抨击宦官魏忠贤《冰山记》《不丈夫》《清凉扇》《广爰书》《磨忠记》3）道德说教剧与宗教演示剧道德说教剧：《忠孝记》《全德记》《四美记》陈腐的道德劝诫宗教演示剧：《昙花记》和《修文记》夫妻乃至全家修成正果；《香山记》观音行迹；《归元境》净土三世行传；《目连救母》孝子为救母而往西天求佛，遍游地狱寻母4）喜剧色彩《红梨记》以诗相爱的情侣半部戏后才谋面；《狮吼记》妒妇情状孙钟龄《东郭记》‘齐人’诈骗登高位，讽荒唐吏治和黑暗官场；《醉乡记》有才之士遭磨难，权势者高中，揭明代科考黑暗爱情喜剧：高濂《玉簪记》书生落第，女贞观探望姑母结识女道士，考中得官结为夫妻5）爱情悲剧《红梅记》两条爱情线索：裴舜卿与卢昭容婚恋关系，贾似道姬妾李慧娘与裴舜卿的生爱之恋；《娇红记》第二节吴江派与玉茗堂风格影响下的剧作家一、戏剧流派沈璟：吴江派曲学家群体、改编创作17本昆剧，合称《属玉堂传奇》、曲学三主张（吕天成、叶宪祖、冯梦龙、袁于令、范文若、卜士臣、沈自晋）汤显祖：至情派、玉茗堂风格（吴炳、阮大铖、孟称舜）二、沈璟字伯英，号宁庵，以‘词隐生’自署，改编创作17本昆剧，合称《属玉堂传奇》，作品《坠钗记》；《搏笑记》10短剧组成，封建道德劝诫；《义侠记》改编武松故事。沈汤之争：明万历年间戏曲史上的一桩学术公案，以汤显祖为代表的临川派和以沈璟为代表的吴江派就《牡丹亭》的音律问题引发的一场关于戏曲音律问题的争论。贡献1、曲学主张1）倡导封建伦理道德，思想倾向偏保守2）本色论:强调语言的通俗自然，‘鄙意偏好本色’（本人难做到）3）声律论：讲究声律，即使因律害意也在所不惜。‘欲夺新声休走样’（本人难做到）2、著作编有《南词韵选》第一部著录和评论明代传奇的专书；《遵制正吴编》《论词六则》、《唱曲当知》等；《南九宫十三调曲谱》编辑整理可演唱曲牌700余种，成为曲家的填谱法则。1、吴江派吴江派集中了大量的昆曲作家，他们对昆曲格律十分讲究。代表人有吕天成、叶宪祖、冯梦龙、袁于令、范文若、卜士臣、沈自晋1）吕天成：字勤之，号棘津，别号郁蓝生，提出沈汤之争‘双美’评价，十分中肯。今存传奇作品仅剩《齐东绝到》一种。其《曲品》是继《南词叙录》之后第二部著录和评论因代传奇的专书。2）叶宪祖：字美度,号六桐、桐柏,别署槲园居士、紫金道人。杂剧《骂座记》《易水寒》等；传奇剧《鸾记》温庭筠与女道士鱼玄机的恋情,对女性的聪慧才情倍加赞赏；《金锁记》根据《窦娥冤》改编，后世舞台窦娥戏，多改编自叶作。3）冯梦龙：别号顾曲散人，反清而亡。曾编刊过《墨憨斋新谱》,晚年著有《墨憨斋词谱》未定稿。他还以《墨憨斋定本传奇》为总名改编了包括《牡丹亭》在内的多本传奇,至今尚存《新灌园》等14种。创作传奇《双雄记》时事新作；《万事足》改编他人旧作。4）袁于令：降清功臣,今存传奇《鹔鹴裘》司马相如与卓文君；《西楼记》书生于鹃因词曲与妓女相爱,历经波折终重圆，剧中情节常为后世搬演。5）范文若：初名景文,字香令,号吴侬荀鸭。今存传奇有《鸳鸯棒》《花筵赚》《梦花酣》,合称为“博山堂三种”。三剧都是改编他作而成,文字细腻而格调偏俗。6）卜士世：字大荒,号蓝水,著有《乐府指南》等书,今存传奇只有《冬青记》残本。该剧写元初秀才太学生与市民一道偷葬宋帝骨殖事,表明了强烈的民族感情。剧本在表达上曲律偏严,文句反而有失于畅达。7）沈自普：字长康,号鞠通生,系沈璟之侄。他将叔叔所编《南九宫十三调曲谱》增补为《南词新谱》，另存传奇《望湖亭》《翠屏山》。三、王骥德徐渭学生，非吴江派成员。其《曲律》专著,是明代最重要的曲学理论成果，是关于中国戏曲创作规律比较系统的总结。四、临川派临川派/玉茗堂派：戏曲史上将宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家们称为‘临川派’，或者以其室名称之。代表人：阮大铖也常被归进临川派；《玉簪记》作者高濂、《东郭记》作者孙钟龄和《红梅周朝俊,也有史书将其归纳到“玉茗堂派”之中。1）吴炳：又名寿元,字可先,号石渠,自称粲花主人。所作传奇《西园记》《绿牡丹》《疗炉羹》《情邮记》《画中人》,合称‘粲花斋五种曲’，兼顾文学性与戏剧性，但缺乏社会意义和战斗精神。《西园记》书生张继华对王玉真一见钟情,但误以为王是赵玉英。赵因婚约不如意而天亡,张继华痛不欲生,声声呼叫,终与其香魂幽会。玉英魂灵又劝张继华与王玉真成婚,之前错认的误会始得冰释，张、王这对有情人终成眷属，具有很强的戏剧性，至今活跃；《画中人》书生与画上美女鬼魂结合,《牡丹亭》翻版仿作；《疗妒羹》才女乔小青卖与褚大郎为妾后为大夫人所妒,伤心而亡,活转来后又改嫁杨器，反对了不合理的从一而终,一定程度上反映了市民阶层的婚恋观念对传统封建礼俗的冲击；《绿牡丹》两对男女因赛诗而成婚；《情邮记》书生驿站题诗而与女子联姻。2）阮大铖：字集之,号圆海、石巢。先依附魏忠贤阉党,后与马士英狼狈为奸,乞降于清后跌死于随清军攻打仙霞关的石道上。所作传奇今存《春灯谜》《燕子笺》《双金榜》《牟尼合》,合称“石巢四种”。文采斐然、情节多变，戏剧性强，但品格不高，观念平庸，炫奇失真。‘自谓学玉茗堂，其实全未窥其毫发’3）孟称舜：字子塞、子若,号卧云子、花屿仙史。是受汤显祖影响最深、成就也最大的明末传奇作家。杂剧《桃花人面》等六种。传奇有《娇红记》《二胥记》《贞文记》《二乔记》《赤伏符》,后两种已经亡佚。代表作《娇红记》叙王娇娘与申纯倾心相爱，其父逼其嫁与财大气粗的帅公子，申纯高中仍不能成就婚姻,先后抑郁而亡。申娇之爱是在排除了政治功利目的之后的真心悦慕,他们以真正的爱情作为起点和终点,不得不在严酷的现实面前以死来殉情、明志,去做最后的抗争。第一章汤显祖第一节汤显祖的生平与思想一、汤显祖其人字义仍,号海若,又号若士,晚年自号茧翁,自署清远道人,江西临川人。他的一生历经嘉靖、隆庆、万历三个时代,内忧外患。创作了《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记〉《紫钗记》合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，完整展示了他的“至情”论。二、‘至情’论来源1）泰州学派，承其师罗汝芳：罗汝芳曾提出“制欲非体仁”的观点,肯定了人的多重欲求。2）王学左派李贽：市民阶层个性解放色彩3）禅宗佛学家达观和尚4）仙风道骨的隐居传统，寻幽爱静的家庭祖训。三、‘至情’论大致表现在三个方面1）从宏观上看,世界是有情世界,人生是有情人生。‘情’与生俱来并始终伴随着生命进程。各有其秉性和追求。2）从理想上看,有情人生的最高境界是“至情”,它贯通于生死虚实之间、如影随形,呼唤着精神的自由与个性的解放,3）从传播途径上看,最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。戏剧表演可使无情者有情,无声者有声，于戏剧的弦歌声中,把世界变成美好的人间。‘至情论’总述：1、汤显祖的文学理论，强调人的感情需要，肯定人的审美欲求。2、曾尝试过以情施政,在县令任上创建‘至情’的理想国，充满热情的人文关怀，但美梦终被朝廷及大小爪牙所击碎，故借梨园小天地畅快演绎。第二节汤显祖代表作《牡丹亭》汤显祖《牡丹园》蓝本应是话本《杜丽娘暮色还魂》，并将话本的认识意义与审美价值提升到新的高度。一、人物性格的不断发展（冲突升级）1）杜丽娘性格的三重发展第一度发展：维诺的千金小姐→勇于决裂献身的深情女郎（为情而死）第二度发展：阎罗王面前据理力争（为情而生）第三度发展：对历经劫难终团圆之胜利果实的保护与捍卫（回应亲爹爹淫威）丫头春香：杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化2）柳梦梅性格：痴情、钟情与纯情痴情：拾美女图想入非非；钟情：梦中与素昧平生的杜丽娘结合；纯情：与杜丽娘鬼魂幽会，还生后也忠心不二。二、正反方阵营的冲突正方冲突：杜丽娘、丫头与书生；判官鬼卒、皇帝（仍需正统认可）反方冲突：安南太守杜宝（亲爹-封建统治阶级）老塾师陈最良（陈腐迂阔的封建教化系统）杜宝：缺情寡感的封建家长，固执呆板，严守封建伦理（为官场事务，病重女儿抛却脑后）绝情决义，维护官场清誉（女儿复生，请皇上擒打妖女）三、浪漫主义风格通过先虚后实、虚实结合的写法，将理想与现实紧密结合，表达了强烈的主观追求，使抒情场面愈加浓郁、曲文铺排愈加典雅绚丽，令戏剧冲突持续升级，这正是《牡丹亭》魅力所在。四、悲喜闹趣于一体的复合戏全剧55出，前28出以喜衬悲的悲剧；后27出，以悲衬喜的喜剧，悲喜交融，彼此映衬。石道姑、俺答与三娘子等人的设置更带有闹剧、趣剧的味道。五、文化警世意义1.以情反理：反程朱，肯定人的自由权利和情感价值，解放天下弱女子2.崇尚个性解放,突破禁欲主义，肯定青春、爱情、自由3、用唯美至极的戏剧样式,在文学艺术领域开辟了思想解放、个性张扬的新战场劣：1还未从根本上跳出“发情,止乎礼义”的传统轨道，后半部戏在总体上还是遵理复礼，未彻底实现其以情代理的哲学宣言。2.乞灵于科考得第、皇上明断，对最高统治者抱有一定幻想。第三节“临川四梦”中的另外三部戏一、《紫钗记》汤显祖创作的第一本完整的传奇。将处女作《紫箫记》删削润色后，易名为《紫钗记》，写霍小玉与李益的爱情。取材:以唐传奇《霍小玉传》为本事，借鉴《大宋宣和遗事》部分情节内容：李益拾得霍小玉紫玉钗，相恋成婚，高中后为卢太尉硬招婿。小玉相思成疾，耗尽家产，典卖紫钗被太守所得，谎称已改嫁。豪士黄衫客路见不平，强力挟持二人相见，遂团圆。语言：唱词、说白没有完全摆脱骈俪辞章的痕迹，晓畅动人的戏曲味道还不够醇厚。结构：有散漫拖沓倾向；抒情的戏剧性场面少而缺乏规模。二、《南柯记》取材：唐传奇《南柯太守传》，共44出内容：淳于棼酒醉于古槐树旁,梦入蚂蚁族所建的大槐安国,成为当朝驸马。凭借妻子瑶芳公主的求情，得南柯太守后又升为左丞相。檀萝国派兵欲抢瑶芳公主,淳于棼统兵解围,救出夫人,但夫人终因惊变病亡。还朝后的淳于棼从此在京中淫逸腐化,为右相所嫉妒,为皇上所防范,最终以“非俺族类,其心必异”为由遣送回人世，酒醒后情禅师为亡妻及国人普度。主题：官场倾轧、君心难测,亦状