中国古代建筑 魏晋南北朝

中国古代建筑魏晋南北朝一·魏晋南北朝文化背景魏晋南北朝在中国历史上是一个比较特殊的过渡期：首先，在300余年战火不断，社会动荡，生产力发展缓慢。此时期，汉族和少数民族、少数民族和少数民族、汉族和汉族的封建统治者为了利益相互争斗.一些地方货币停止使用，华北甚至倒退到了自然经济阶段。统治者们今天可能是一个皇帝，明天也许就会沦为一名俘虏，一个异族的奴隶。→佛教的发展，在这种环境下，人民生活没有保障，只有在佛教中寻找安慰，佛教的传播对于安定社会起了很大的作用。魏晋南北朝文化背景与建筑特征其次，中国大分裂的时代，王权受到削弱，士族势力扩张，特权世袭，形成门阀政治。诸侯割据，封建势力增强。第三，实现了中国历史上第一次民族大融合。在这样的背景下，包括建筑艺术在内的文艺，发生了一次文化面貌上的转折，表现在：1·佛教的传播，促进了佛教建筑（塔、寺、石窟）的发展，并和中国固有建筑相互影响，使得佛教建筑逐渐中国化和中国建筑雕刻化。·佛教虽然在西汉传入中国，但主要在西域僧和统治阶级中传播。魏晋南北朝，佛道大盛，统治阶级大量兴建寺、塔、石窟等，寺院经济强大，数量众多的佛教艺术作品，使文学艺术得到了解放。正如古诗中写到的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”·印度建筑的特征：雕刻化2·建筑艺术风格，从秦汉的古朴凝重，转向魏晋的柔和、精丽、圆润。如宗白华说：魏晋六朝是一个转变的关键，划分了两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。那就是认为“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”是一种更高的美的境界。《中国美学史中重要问题的探索》3·封建割据的经济基础，士大夫寄情山水，使造园之风盛行。自觉地自然美审美意识的觉醒，又促成了山水园问世。4·风水体系的初步建立。风水是古代的一门有关生气的术数，据称只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。这样，风水就与建筑环境间有了瓜葛。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂因占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞是最先给风水下定义的人。在《葬书》注评中有详细介绍。二·魏晋南北朝建筑细部特征1·屋顶·类型：庑殿、歇山·坡度增加·屋檐有生起·脊饰丰富：鸱尾、鸟、火焰，制作精致2·斗拱·类型：人字拱、斗拱出跳（出挑）·艺术加工：斗拱上有幽頁（读“凹”，曾误读“幽”）拱端有卷杀栌斗替木承阑额额中国古代木构架房屋中用在柱上的纵向联系构件，承托斗拱和横向的梁架，用以增强柱网的稳定。额在汉至唐时期称楣。隋以前的楣多压在柱顶上，承托斗拱和梁。隋唐时，楣开始用在柱头之间，插入柱身，并分上下2层,称为重楣。宋《营造法式》称上层楣为阑额，下层楣为由额3·天花·平棊一种比较讲究的室内吊顶，由方木相交构成正方形、长方形或多边性的格子覆盖有天花板，绘有彩画人字坡覆斗型藻井4·梁枋·阑额·替木·叉手·蜀柱（童柱、侏儒柱）5·柱·纹饰消失·种类减少·加工圆滑·梭柱6·柱础·覆盆式·覆莲式7·台基、门窗佛教建筑概观一·佛塔塔，亦称窣堵坡原是印度的一种纪念性坟墓的通称，为梵文Stūpa的音译，原义为“高显处”或“高坟”。它的造型：覆钵形，上立长柱形标志“刹”。是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，尤其在造楼中，积累了丰富的工程技术和艺术经验，早期的佛教又被视为一种神仙方术，匠人在设计塔时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。此后陆续又有许多新的塔型传入，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，衍化出多种类型。印度窣堵坡1·楼阁式塔·楼阁式塔系仿中国传统多层木构架建筑，是佛塔中国化的产物·楼阁式塔最早的文字记载，见于《三国志》，东汉献帝初平四年（193）笮融于徐州建造的浮屠祠塔：下为重楼、上垒金盘，由堂阁周围，可容三千许人。·文献记载中的最大木塔，是北魏时建造的洛阳永宁寺塔，据称高一千尺，百里以外便能望见。塔建成不久便被焚毁了·日本法隆寺五重塔·隋时高丽僧依魏齐之法所建。·五重木塔平面呈方形，高31.9米，塔刹部分约占总高1/3弱。和我国云冈石窟内的方形塔柱可为旁证。·塔不能登临。2层以上檐下都有装饰性栏杆。·塔中心有一根贯通全塔的中心柱，承托刹上的相轮、宝珠等部件，塔身重量则由外檐柱和4个天柱承担。中心柱下有埋置舍利的孔穴。·我国现存最早的木塔实物，为建于辽清宁二年(1056年)的应县佛宫寺塔，俗称应县木塔2·密檐式塔特征：密檐式塔一般不供登临，晚期有些虽可登临，因檐密窗小，没有平座、栏杆，观赏效果欠佳。但密檐式塔外观：间距逐层收缩，与外轮廓的收分配合良好，使庞大塔身显得稳重而秀丽。檐下的小窗，既打破了塔身的单调、又产生了对比作用，也是较好的处理手法。·起源：型制源于印度·实例河南登封嵩山嵩岳寺塔·建于北魏正光四年（公元523年）·位于登封城西北6公里，太室山麓嵩岳寺內，是北魏古剎嵩岳寺的组成部分。·我国现存最古的密檐式砖塔·高十五层，40米·塔平面为十二边形，为中国塔中的孤例·底层转角用八角形倚柱，门楣及佛龛上已用圆拱券·塔身外轮廓有柔和收分，呈一略凸曲线·塔刹也用砖构成，在简单台座上置覆钵，束腰及仰莲，再叠相轮七重与宝珠一枚·密檐出挑都用叠涩，未用斗拱·塔心室为八角形直井式，以木楼板分为十层3·单层塔·单层塔多为墓塔、佛龛，源自印度·早期形象资料，见于云冈及响堂山等石窟上的单檐小方龛·现存最早实例，为山东神通寺四门塔·实例神通寺四门塔·位于济南历城县·根据内部题记，最迟建于隋大业七年（公元611年）·塔全部用青石块砌成，全高约13米，·平面呈正方形，每面宽7.38米·中央各开一圆拱门·塔室中央有石块砌成的方形塔心柱，柱四面皆有一个圆雕的佛像·塔檐挑出叠涩五层，然后上收成四角攒尖顶，顶部有方形须弥座，四角置山花蕉叶，中央安置一座雕刻精巧的塔刹风格朴素简洁,仅塔刹略带装饰性4·喇嘛塔·源自印度·形制：窣堵坡+密檐式塔南北朝时期常将窣堵坡形象用于佛龛·实例北京妙应寺白塔（元）·位于北京西城阜城门内大街，俗称白塔·该寺建于元至元八年（公元1271年），初名大圣寿万安寺，至正二十八年（1368年）曾遭火焚，于明宣德八年（1433年）再建，改称妙应寺，俗称白塔寺·尼泊尔工匠阿尼哥主持建造·全高约53米，塔建在凸字形台基上。·全高约53米，塔建在凸字形台基上。台上再设亚字形须弥座二层（角部向内递收二折），座上置覆莲与水平线脚数条，承以宝瓶、相轮与金属的宝盖5·金刚宝座塔·起源：型制源于印度·实例北京大真觉寺塔·位于北京西直门外白石桥以东的长河北岸·建于明成化九年（公元1473年），是我国此类塔塔最早的实例·据明永乐年间（1403~1424年）印度僧人班迪达带来的“佛陀迦耶塔”（释迦得道处伽耶山寺所建的纪念塔）图样建造的。·形制：在由须弥座和五层佛龛组成的矩形平面高台上，再建五座密檐方塔。台中央的密檐塔十三层；四角的十一层·台座南面开一高大圆拱门，由此可循梯登台·塔的细部有中国式样。雕刻题材有：四大天王、金刚、罗汉、狮子、孔雀、梵文、佛八宝（轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长）、象、马、卷草等。种类虽多，华丽而不零乱，是其成功之处。二·经幢·经幢是在石柱上刻经文的佛教纪念柱·型制：基座、幢身、幢顶；实心、8边形·始见于唐代，宋辽较多·实例：河北赵县陀罗尼经幢建于宋景佑五年（1038年）三·石窟1·概况·石窟是魏晋南北朝时期重要的一类佛教建筑，源自印度的支提窟·魏晋南北朝凿窟之风遍及中国，西起新疆、东至山东、北到辽宁，南抵浙江。最重要的石窟有：①大同云冈石窟；②甘肃敦煌莫高窟；③甘肃天水麦积山石窟；④山西太原天龙山石窟；⑤洛阳龙门石窟。上述石窟除敦煌、龙门外，隋唐以后便没有继续开凿2·型制石窟在印度有支提窟和毗诃罗窟之分，传入中国后按照中国的国情习俗加以改变。从支提窟→石窟寺的演进，可以见出石窟这一外来建筑吸收、融合、创造的过程。3·实例：①大同云冈石窟石窟发展分为三类：a·16—20窟·由昙曜和尚主持开凿的第一期窟，昙曜五窟·以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻5尊大像，气魄雄伟。·形制上共同特点：——大体上都摹拟椭圆形的草庐形成，无后室、平面呈椭圆形，顶部为穹窿状——后壁中央雕刻一座巨大的佛像，左右有侍立的肋侍菩萨，左右壁又雕刻许多小佛像。造像主要是三世佛（过去、未来、现在），主佛形体高大，占窟内主要位置。这些佛像几乎充满整个洞窟，布局相当局促——洞顶及洞壁没有建筑处理b·5—8窟·多采用方形平面，规模大的则分前后二室，或在室中央设一巨大的塔心柱。柱上有的雕刻佛像，有的刻成塔的形式·窟顶已使用覆斗形、穹隆形藻井或长方形、方形平棊·壁上刻包括台基、柱枋、斗拱等的木架构佛殿或佛陀本生故事等·在布局上，窟内主像不过分高大，因而内部空间显得广阔·窟的外部雕有火焰形券面装饰的门，门以上有一个方形小窗c·9—10窟·公元五世纪末开凿的第9窟和第10窟,进一步在石窟的外部前室正面雕有两个大柱，如三开间房屋的形式，成为一种石窟寺以上这些演变情况，我们可清楚地看到石窟这一外来宗教建筑的中国化过程。②山西太原天龙山石窟位于太原市西南约40公里天龙山。太原古称晋阳，东魏(534～550年)、北齐(550～577年)时为高氏的別都，高欢曾在天龙山修建避暑宮，使这里的佛教迅速兴盛起来天龙山石窟始建于东魏，以后经历了北齐、隋、唐、五代，共有二十五个洞窟窟龛分布于东西两峰的南坡，其中东峰十二窟、西峰十三窟第16窟的型制上再现当时木构建筑的原貌，典型的石窟寺西峰部分洞窟③甘肃天水麦积山第4窟四·佛寺1·概况·佛寺最初的记载是东汉的鸿泸寺·魏晋时期大兴佛寺，北魏仅洛阳就有1367所。这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动。许多王侯贵族第宅改建为佛寺。改建时一般不大改动原布局，而以原前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的廊庑环绕，有的还保留了原来的花园。此种风格布局成为以后汉化佛寺建筑的主流。·南北朝时，一些新建的大寺院，采取塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。北魏《洛阳伽蓝记》中记述了当时洛阳40座重要佛寺，其中以永宁寺为最。2·实例①永宁寺·北魏熙平元年（公元516年）胡灵太后建·型制：以塔为中心，方形平面，围墙四面各开一门正对塔。围绕塔四周布置堂、阁西域的型制，汉代礼制建筑的影响②日本法隆寺城市、宫殿、陵墓、园林一城市1北魏洛阳宫城、皇城、外郭三重礼制格局及变通——加强了南北中轴线——依礼制格局布置官署、太庙、太社——对佛教的重视：永宁寺2·南朝建康·礼制格局：延长了南北中轴线·风水格局：玄武门、青溪、朱雀主山·防御：设东府城、石头城二·陵墓1·型制：·于神道两侧立碑、神道柱、麒麟或避邪各一对·不设享堂·规模变小2·实例：①梁萧景墓·萧景（477年-523年），字子昭，梁武帝叔父萧崇之之子。少好学，长于辞令。·神道石柱·避邪②北齐义慈惠石柱·位于河北定兴县，是一个墓地的标志·约建于北齐天统三年至武平九年间（567～570）·石柱用石灰石累迭而成，通高6.65米，分基础、柱身和石座三部分。石柱下方是两层方台和一层莲瓣组成的墓座·八角形柱子上段，为呈四边形的刻题铭，刻在各面的“标异乡义慈惠石柱颂”全文共3,400余字，·柱头：仿木结构佛殿——生起——梭柱三·园林1·概况从魏晋开始，南北朝的园林艺术向自然山水园发展，山水成为园林的骨干。构山要重岩覆岭、深溪洞壑，崎岖山路，涧道盘纡，合乎山的自然形势。园林中有土山、钓台、曲沼、飞梁，同时配以楼、馆、亭；造成山顶有楼，跨水为阁，流水