第三章 魏晋玄学

第三章魏晉玄學•阮籍（210～263），字嗣宗，陳留尉氏人（今河南尉氏）。•嵇康（224～262），字叔夜，譙國郅人（今安徽宿縣）。•王弼（226～249），字輔嗣，山陽高平人（今山東金鄉）。•裴頠（267～300），字逸民，河東聞喜人（今屬山東）。•歐陽建（267～300），字堅石，渤海南皮人（今河北滄縣）。•郭象（252～312），字子玄，河南人（今河南洛陽）。1魏晉風度1-1自然與放達1-11竹林七賢•陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮鹹、河內向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。（世說新語·任誕）1-12阮籍•（籍）至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸豚，飲二鬥酒，然後臨訣，直言窮矣。舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。（晉書·阮籍傳）•籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：禮豈爲我設邪！鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。(晉書·阮籍傳)1-13嵇康•鍾士季精有才理，先不識嵇康。鍾要於時賢雋之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期爲佐鼓排，康揚錘不輟，旁若無人，移時不交一言。鍾起去，康曰：何所聞而來？何所見而去？鍾曰：聞所聞而來，見所見而去。（世說新語·簡傲）•康將刑東市，太學生三千人請以爲師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之廣陵散於今絕矣！（晉書·嵇康傳）吾以不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕；又不識人情暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痹不得搖，性複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜吊喪，而人道以此爲重，已爲未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！（與山巨源絕交書）1-14阮鹹•阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿挂大布犢鼻（左巾右軍）於中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊複爾耳！（世說新語·任誕）•阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當遠移，初雲當留婢，既發，定將去。仲容借客驢，著重服自追之，累騎而返，曰：“人種不可失！”即遙集母也。（世說新語·任誕）1-15劉伶•初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：死便埋我。其遺形骸如此。(晉書·劉伶傳)•伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必築之，伶和其色曰：雞肋豈足以當尊拳。其人不覺廢然而返。(戴逵：竹林七賢論)1-2追求自然放達，在兩晉有進一步的發展•郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。郗公雲：正此好！訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（世說新語·雅量）•王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？（世說新語·任誕）2自然與名教2-1王弼：名教本于自然•自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不如無智，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。（老子注·二十五章）•道不違自然，乃得其性，法自然也。（老子注·二十五章）•萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。（老子注·二十九章）•真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。（老子注·三十八章）•自然之質，各定其分，短者不為不足，長者不為有餘，損益將何加焉？非道之常。（周易·損卦注）2-2嵇康：越名教而任自然•夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。（釋私論）•六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學論）2-3郭象：名教即自然•物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。（莊子注·逍遙遊）•夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注·逍遙遊）•庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。（莊子注·逍遙遊）•臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注·齊物論）•人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注·秋水）3有無之辨3-1何晏、王弼：貴無論•何晏：天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形。（晉書·王衍傳）•凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。（老子注·一章）•夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。（老子指略）•萬物萬形，其歸一也，何由致一？由於無也。（老子注·四十二章）•天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變寂然至無是其本也。（周易·複卦注）3-2裴頠：崇有論•生而可尋，所謂理也；理之所體，所謂有也；有之所須，所謂資也；資有攸合，所謂宜也；擇乎厥宜，所謂情也。（崇有論）•夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣；生以有為己分，則虛無是有之所遺者也。（崇有論）•賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。（崇有論）•是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也。隕高塘之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉？（崇有論）3-3郭象：獨化論•上知造物無物，下知有物之自造。（莊子注序）•無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自生矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉？（莊子注·齊物論）•故造物者無主，而物各自造。物各自造而無所待焉，此天地之正也。（莊子注·齊物論）•人之所因者，天也。天之所生者，獨化也。（莊子注·大宗師）•非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。（莊子注·知北遊）•夫死者獨化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦獨化而生耳，獨化而足，死與生各自成體。（莊子注·知北遊）•夫死者已自死，生者已自生，圓者已自圓，方者已自方，未有其根者，故莫知。（莊子注·知北遊）4言意之辨4-1王弼：言不盡意•夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。（周易略例·明象）4-2歐陽建：言盡意•有雷同先生問于違眾先生曰：世之論者，以為言不盡意，由來尚矣。至乎通才達識，鹹以為然。若夫蔣公之論眸子，鍾傅之言才性，莫不引此以為談證。而先生以為不然，何哉？先生曰：夫天不言，而四時行焉；聖人不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓已著，色不俟稱，而黑白已彰。然則名于物，無施者也；言之于理，無為者也。而古今務于正名，聖賢不能去言，其故何也？誠以理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辨。言不暢志，則無以相接；名不辨物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辨其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發回應，形存影附，不得相與為二矣。警其不二，則言無不盡矣。吾故以為盡矣。（言盡意論）