2015版思修 第四章 学习道德理论 注重道德实践

第四章注重道德传承加强道德实践主要内容第一节道德及其历史发展第二节弘扬中华传统美德第三节继承与发扬中国革命道德第四节加强社会主义道德建设道德意识丧失道德责任推诿路人冷漠经过小悦悦支付宝推出“扶老人险”，打了谁的脸！道德危机的表现道德的权威危机——“偶像的黄昏”道德规范的危机——“底线道德”的突破道德价值的危机——道德相对主义道德信仰的危机——道德虚无主义道德教我们如何过上幸福的生活道德还教我们如何做一个好人第一节道德及其历史发展道德道德的起源道德的本质道德功能作用道德历史发展道德的“起源”——猴子版把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子。而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之後每只猴子在几次的尝试後，发现莫不如此。於是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。後来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。後来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿。特别的是，那只A猴子打的特别用力。（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆^O^）B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。後来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了。大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什麽，只知道去动香蕉会被猴扁。这就是“猴子版”道德的起源一、道德的起源与本质（一）道德的起源1、非马克思主义道德起源说神启论天赋论情感欲望论神启论动物本能论1、神启论董仲舒“三纲五常”黑格尔“绝对精神”托马斯.阿奎那“上帝存在”旧约圣经道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。这是客观唯心主义关于道德起源的观点。2、天赋论孟子“四心”王阳明致良知康德纯粹理性道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。3、情感欲望论英国约翰.洛克德国路德维希·费尔巴哈法国爱尔维休道德起源于人所固有的某种自然的情感或本能欲望。4、动物本能论道德起源于动物的社会本能或动物的合群性道德是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。这是达尔文进化论伦理学所持的观点。它们离开了人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。它们把道德看成是外在强加于人的规约。它们把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。以上道德起源说是非科学的1社会关系的形成是道德起源的客观条件2人类自我意识的形成与发展是道德起源的主管条件3道德产生所需要的主客观条件统一于生产实践2、马克思主义的道德起源马克思主义认为，道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了一个漫长的历史过程。(1)社会关系的形成是道德起源的客观条件社会是人类生活的前提，因而也是人类道德生活的前提。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。(2)人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件人可以意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调节利益矛盾的迫切要求。(3)道德产生所需要的主客观条件统一于生产实践劳动创造了人和人类社会。人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调节的人与人之间的利益关系，提供道德产生和发展的动力。道德关系生产关系人类社会人类——劳动关系利益关系（二）道德的本质道德是由社会经济基础所决定的一种社会意识形态，它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德是一种特殊的社会意识道德由谁决定道德由谁支撑道德由谁评价道德由谁表现道德含义的理解本质规定：经济基础决定的特殊社会意识。马克思主义哲学：物质决定意识。作用形式：社会舆论、传统习俗、内心信念。社会因素历史因素自我因素评价方式：善恶评价表现形式：道德意识、道德规范、行为活动。知和行的实践统一经济决定道德如：私有制的出现，带来了道德观的变化；奴隶社会，奴隶主对奴隶的任何奴役、买卖、虐待以至随意杀害都被视为合乎道德的行为，而奴隶的任何反抗言行则都被看作是大逆不道；在封建社会中，维护地主阶级的专制制度和宗法等级制度是封建社会最基本的道德原则；利己主义是资产阶级道德的核心，也是资产阶级的基本原则。私有制被推翻，公有制建立，道德观也必然发生变化。二、道德的功能与作用(一)道德的主要功能道德功能，是指道德对社会发展所具有的功效与能力。道德功能集中表现为一种重要精神力量，具有认识、规范、调节功能。道德功能发挥示意图道德认识、评价指导实践，规范行为协调关系，促进和谐“范跑跑”事件最美妈妈：吴菊萍2011年7月2日下午1点半，一个2岁女童从10楼坠落，吴菊萍奋不顾身地冲过去用左臂接住孩子，目前女童已脱离危险。救人的年轻妈妈吴菊萍，其手臂骨折，受伤较重，被网友称为“最美妈妈”。（二）道德的社会作用（1）道德为经济基础的形成、巩固和发展服务；（2）道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响。（3）道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定。（4）道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的动力。（5）在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和队里阶级之间开展阶级斗争的重要工具。以人品创造产品三、道德的历史发展五种历史类型社会主义社会的道德资本主义社会的道德封建社会的道德奴隶社会的道德原始社会的道德曲折上升的过程人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。道德原则：维护氏族和部落的共同利益道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风原始社会的道德奴隶社会的道德维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。鄙视劳动和劳动者强调对奴隶主国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。封建社会道德维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。三纲五常是中国封建社会最基本的规范。道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。资本主义社会的道德个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。自由、平等、博爱是基本的道德规范。惟利是图是占主导地位的道德规范。人类道德进步的主要表现道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出。道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。新道德观我—你观：也即是把其他人都看作和我同样的、与我相对等的人，一个与我面对面的你，而不是与我无关或只是被我当作工具的他者；我们观：也即是“我在集体中，集体在我中”的那种观念和感觉，而不是把个人和集体看作是相互分离和对立的两极。生态观：我离不开你，你也离不开我，人与人之间是一种生态关系；共赢观：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是为了你的利益我就非要做出牺牲不可；分享观：共同分享，与人为善，助人为乐；对话观：人与人之间的平等面谈、对话、沟通、认同、理解等；第二节弘扬中华传统美德一、中华传统美德的当代价值二、中华传统美德的基本精神三、中华传统美德的创造性转化和创新性发展一、中华传统美德的当代价值社会主义现代化建设的需要民族性加强社会主义道德建设的需要时代性大众性大学生成长成才的需要重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。公义胜私欲公私之辩“国而忘家，公而忘私。”“以公灭私，民其允怀。”“天下兴亡，匹夫有责。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”二、中华传统美德的基本精神推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值仁爱“克己复礼为仁”“仁者爱人”“亲仁善邻，国之宝也”“兼相爱，交相利”中国最美丽的女大学生孤身为盲人带路三公里2007年10月8日下午1时45分，一女孩步入郑州火车站广场，手上握着一根竹竿，竹竿的那头是一前一后两位盲人。“我在紫荆山乘坐38路公交车时，遇到他们，得知他们要坐火车回许昌老家，看他们不方便，就来送送他们。”女孩告诉记者。“不要问我的名字好吗？送送他们不是很自然的事吗？谁都会这样做的。”讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。礼仪之邦谦敬礼让“凡人之所以为人，礼义也”“恭敬之心，礼也”“礼，人之干也。无礼，无以立”“不学礼，无以立”倡导言行一致，强调恪守诚信。诚实可信表里如一“人而无信，不知其可也”“养心莫善于诚”“信近于义，言可复也”“民无信不立”45追求精神境界，重视道德需要。追求精神境界明智“明智好学”“是非之心，智也”“人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”强调道德修养，塑造理想人格。切磋践履修身养性“见贤思齐焉，见不贤而自省也”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“道虽迩，不行不至；事虽小，不为而成”“吾日三省吾身”三、中华传统美德的创造性转化和创新性发展中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。加强对中华传统美德的挖掘和阐发上古时期五帝之一的舜,从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲是个盲人，据说很有音乐天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、凶狠。舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责。她生了一个儿子名叫象。象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。此超常之大孝心，感动上天。当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍舜的父母，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。后人有诗赞曰：队队耕春象，纷纷耘草禽；嗣尧登帝位，孝感动天心。用中华传统美德滋养社会主义道德建设1，是否有利于推动中国特色社会主义事业2，是否有利于建设社会主义道德体系3，是否有利于培育和践行社会主义核心价值观以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果道德建设中的错误思潮评析历史虚无主义：对传统道德不加分析地全盘否定，甚至主张“全盘西化”。全盘复古论：对传统道德中的局限性缺乏科学辨别，刻意拔高传统道德特别是儒家传统道德，主张完全以传统道德代替社会主义道德。正确的态度一、要搞清传统上我们应该摒弃什么，就是哪些是不能用的二、要搞清哪些是可以转化的三、积极继承并弘扬传统道德的精华一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族和国家的道德文明成果方面，应坚持以我为主，为我所用的原则。第三节继承与发扬中国革命道德一、中国革命道德的形成与发展二、中国革命道德的主要内容三、发扬光大中国革命道德一、中国革命道德的形成与发展中国人民在中国共产党的领导下，经过新民主主义革命和社会主义革命和建设的长期浴血奋斗，不仅取得了革命和建设的辉煌成就，而且还逐步形成了优良的中国革命道德传统，这是革命前辈留给我们的一笔宝贵的精神财富。在建设有中国特色社会主义的新长征中，继承和发扬中国革命道德传统，具有特别重要的现实意义。中国共产党始终非常重视继承和发扬革命道德传统。中国革命道德作为一种精神力量，从它形成的时候起，就对中国的革命和建设事业发挥着极其重要的作用。弘扬中国革命道德，要同弘扬中华传统美德相结合。小交通员潘冬子1934年秋，主力红军撤离中央根据地。参加了主力红军的父亲出发前给冬子留下了一颗闪闪的