评剧

唱词•王寿昌村前闲游逛，想不到年迈人又做新郎。欢天喜地把小桥上，看看四外的好风光。见巧儿急急忙忙往前走，手中拿着一个小竹筐。今日里下了彩礼我和她把亲定，等她到来叙叙家常。简介发展阶段及代表人物艺术特点服装特点语言特点现状及振兴评剧评剧是我国有较大影响的地方剧种之一。早在19世纪末，河北唐山一带的贫苦农民于农闲时以唱莲花落谋生,1890年前后就逐渐出现了专业的莲花落艺人。莲花落即称“落子”，是一种长期流行在民间的说唱艺术，评剧就是在莲花落基础上发展起来的。原始的莲花落是一种说唱艺术，历史悠久，史载始于唐代佛事传说，即佛曲中的“落花”，又名“散落花”。《落花商兑》一文中说是观世音菩萨为了向人劝善，变成一个乞丐演唱“落花”曲子，听的人掷钱如雨，留下了“莲花落”的传说。2006年唐山评剧被列为国家首批非物质文化遗产。根据评剧的发展地域可分为东路评剧和西路评剧，今天盛行的是起源于唐山的东路评剧，其在华北、东北及其他一些地区流行很广，俗称蹦蹦戏、落子戏，又称平腔梆子。1935年改称评剧。评剧在滦南俗称“落子”，即史载中的“莲花落”，民国25年(1936)所修的《滦县志》中载:“莲花落原名莲花乐，俗谓之蹦蹦戏，昔时乞者沿街乞讨之歌曲也。嗣后日益发展，居然登台，唯奏曲作态，俗鄙不堪，诚足以伤风败化，然市井游闲之辈，热烈欢迎，顾曲者肩摩踵接，争先恐后，待所谓下里巴人，国中属而和者数千人欤······”宋、元、明、清各个朝代，都留下了莲花落的有关记载，如元《古今杂剧》:“兀的这一座高楼，必是一家好人家。没奈何，我唱个莲花落，讨些儿饭吃咱”。明代《绣孺记》中也有记载莲花落的唱词:“一年才过，不觉又是一年春，哩哩莲花，哩哩莲花落也。小乞儿也曾到东岳西庙里赛灵神，哈哈莲花落也。小乞儿摇槌象板不离身，哩哩莲花，哩哩莲花落也。”可见莲花落由来已久，其所唱内容虽因地而异，但目的在于乞食则是一致的。单口对口莲花落阶段“拆出”阶段唐山落子(即平腔梆子戏)阶段奉天落子阶段评剧阶段评剧的发展成兆才，评剧鼻祖。他一生所整理、改编、创作的剧本多达一百零二个，为创建评剧事业奠定了基础，被称为评剧剧本作者第一人。山东人，评剧新白派创始人，她的代表剧目有《玉堂春》《临江驿》《打狗劝夫》《劝爱宝》《珍珠衫》《红娘》等评剧的艺术特点以唱工见长，吐字清楚，唱词浅显易懂，演唱明白如诉，表演生活气息浓厚，有亲切的民间味道。它的形式活泼、自由，最善于表现当代人民生活，因此城市和乡村都有大量观众。评剧服装特点有夸张的写意之美。•第一、评剧服装的象征特点非常突出。•颜色具有了区别人物身份的功能•蟒袍分为上五色红、绿、黄、白、黑）和下五色（紫、粉、蓝、湖、香）。什么样的人穿用上五色，什么样的人穿用下五色，有比较严格的规范。一般情况下，上五色穿用者的身份、地位要略高于下五色的穿用者。色彩还具有象征人物性格的功能。如黑色是具有计谋、严肃感的颜色，为了突出包公刚直不阿、正义凛然的性格，穿黑蟒，显得威严肃穆。红色具有忠正、耿直之意，为了突出关公忠烈不二的性格，让其穿绿蟒，与红脸成反比，显示他智能双全的性格。蟒袍上的龙形并非千篇一律，分为团龙莽、行龙蟒、大龙蟒，它们分别代表代表性格沉稳；性格粗犷、刚健威严；刚直暴烈或独霸一方以评剧的“靠”为例。靠是评剧中武将通用的戎服，源于清代将官的戎服。靠就是在此基础上，吸收了古代铠甲战服的特点，经过装饰美化而成的。靠的造型极为夸张，除衣袖是紧身以外，其余部分完全脱离了生活原态，既游离于肌肤之外，又统一于身体之上，既像衣服，又像铠甲，既威严又美观.便于表现激烈开打的场面。第二.评剧服装的变形夸张手段异常高明。评剧通俗的语言特点秀而不媚，清而不寒，素而不俗。鲜活口语的运用谚语的运用歇后语的运用詈（lì）语的运用方言俚语的运用•赵金才我们柱儿不瞎不瘸，生产劳动样样积极，哪一点惹她不满意了呢?•刘彦贵我跟巧儿说:柱儿这孩子可是个好孩子，真是打着灯笼都找不着……（《刘巧儿》第三场刘彦贵向赵金才提出巧儿要退婚后的台词）•高占英……量小非君子，无毒不丈夫•(《杨三姐告状》第七场)•杨王氏……儿大不由爷，女大不由娘•(《杨三姐告状》第二十二场)•王寿昌得啦，别“老虎戴念珠—假充善人”了。你这一年到头的，干的缺德事还少哇？(《刘巧儿第十三场》）•刘巧儿(听不顺耳，调皮地讽刺)当然喽，你们财东家，有地有房可以吃吃喝喝，就像一口肥猪一样，吃了睡，睡了吃，踢你一脚都不动弹!•刘巧儿……(调皮地)我看你连二流子都不如，简直就是个饭桶!•刘彦贵托你的福。反正动弹着点，总比闲着强，多少挣个“嚼谷”。(《刘巧儿》第三场)•刘来我刘来。今天是三月十三，我们东家请我吃稿劳。(《杨三姐告状》第十五场)评剧艺术现状•群众基础•各级政府的重视程度和宣传力度•专业人才水平和评剧艺术自身局限性•市场观念不强和竞争者的扩大是评剧不景气的深刻根源。振兴评剧艺术•刺激需求•自身改革•市场定位•优质供给