《琴操》蔡邕(汉)

《琴操》蔡邕（汉）卷上【序】首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰池，下曰岩。池，水也，言其平。下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而温。小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。古琴曲有歌诗五曲，一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。又有一十二操，一曰《将归操》，二曰《猗兰操》，三曰《龟山操》，四曰《越裳操》，五曰《拘幽操》，六曰《岐山操》，七曰《履霜操》，八曰《雉朝飞操》，九曰《别鹤操》，十曰《残形操》，十一曰《水仙操》，十二曰《怀陵操》。又有九引，一曰《列女引》，二曰《伯姬引》，三曰《贞女引》，四曰《思归引》，五曰《辟历引》，六曰《走马引》，七曰《箜篌引》，八曰《琴引》，九曰《楚引》。又有《河间杂歌》二十一章。鹿鸣：鹿鸣操者，周大臣之所作也。王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道凌迟，必自是始。故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复。歌曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰《鹿鸣》也。伐檀：《伐檀操》者，魏国女之所作也。伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加百姓。伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。【注释】《诗·魏风·伐檀》的描写可供阅读本篇参考。全诗如下：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐幅兮，置不河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”驺虞：《驺虞操》者，邵国之女所作也。古者圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会。内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主：内迫性情，外逼礼义。欲伤所谗，而不逢时，于是援琴而歌。【注释】《诗·召南》有《驺虞》一篇，原文是：“彼茁者葭，壹发五，于嗟乎驺虞。彼茁者蓬，壹发五，于嗟乎驺虞。”鹊巢：（缺）《鹊巢》，《诗经·召南》的一篇。是一首先秦时代的华夏族诗歌。全诗三章，每章四句。这是一首描写婚礼的诗，以平实的语言描写婚礼的过程。关于此诗诗旨历来有争议，归纳起来大致有三种观点：鹊喻新郎，鸠喻新娘，诗人代新郎言说或新娘家人在唱赞歌；鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗；鹊、鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。全诗三章，选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。白驹：《白驹操》者，失朋友之所作也。其友贤居任也。衰乱之世，君无道，不可匡辅，依违成风，谏不见受。国士咏而思之，援琴而长歌。【注释】①《诗·小雅）有《白驹》一篇，原文是：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”将归操：《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”【注释】《水经注·漯水》引有以下文句：“孔子临狄水而歌曰：‘狄水衍兮风扬沙，船楫颠倒更相加。归来归来兮，胡为斯疑？’”也许是《将归操》的脱文。《将归操》是孔子所作的琴曲。赵简子以玉器和束帛为礼物，聘请孔子去做官。孔子前往就任，还未到达(赵国)，在渡狄水时，听到了赵简子杀害他的贤德的大夫窦鸣犊的消息。孔子叹息道:赵国之所以治理得好，这是鸣犊的功绩。(赵国)杀害鸣犊而聘请我，我孔子为什么要去?焚烧了树林打猎，麒麟就不会来;倾覆鸟巢毁坏鸟蛋，凤凰就不会飞翔。鸟兽都厌恶那些伤害其同类的事，何况君子呢?(孔子)于是拿过琴来，一边弹奏，一边唱道:还是在卫国自由自在地遨游，回到我的故乡去吧。按我自己的意思行事，这才令人有许多快乐。秋之水兮，其色幽幽；我将济兮，不得其由。涉其浅兮，石啮我足；乘其深兮，龙入我舟。我济而悔兮，将安归尤。归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。--------韩愈猗兰操：蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”此中“习习谷风，以阴以雨”云云，就是孔子作的《猗兰操》了。而此前蔡邕加的“引文”也颇值注意，尤其是孔子的喟叹“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。据蔡邕的这个记载，足见孔子诚不是隐士，也不愿成为一个隐士，只是因不逢时，略有感伤、喟叹而已，却并未改变其如兰草一般的高洁志趣。郑樵《通志》又说：右十二操（将归操、猗兰操、龟山操、越裳操、拘幽操、岐山操、履霜操、雉朝飞操、别鹤操、残形操、水仙操、懐陵操），韩愈取十操以为文王、周公、孔子、曾子、伯竒、犊牧子所作，则圣贤之事也。故取之。《水仙》，《懐陵》二操皆伯牙所作，则工技之为也。故削之。【宋】郭茂倩辑《乐府诗集》巻五十八：《猗兰操》孔子作，一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。《琴操》曰：《猗兰操》，孔子所作。孔子歴聘诸侯，诸侯莫能任，自卫反鲁，隠谷之中，见香兰独茂。喟然叹曰：兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。乃止车援琴鼔之，自伤不逢时，托辞于香兰云。《琴集》曰：《幽兰操》，孔子所作也。山中有幽蘭，朝南傍涧生。夢醉青山俏，影襯碧水清。不求豔招客，獨愛草不名。慧質惹人妒，無欲笑迎風。习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。(蔡邕《琴操》所引)兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。(韩愈补录轶文)龟山操：古代古琴曲，为孔子所做。作于龟山(龟山，在今新泰市谷里镇南)。东汉蔡邕《琴操》记载:《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔(叛)大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟(譬)季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵(悯)百姓不能其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云:'予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何!'诗的大意为:我想眺望鲁国啊，可龟山遮掩着它，我无法望到，我想把龟山搬走，可手里连把斧柄也没有，能把龟山怎么样呢?此曲喻季氏专权，孔子虽为代理宰相，但因政治理想与专权的季桓子不同，后来逐渐遭到冷落，抒发了想要改变这种局面但手无权柄的无可奈何的心态和情感。北魏郦道元《水经注·汶水》:东南流经龟阴之田……昔夫子伤政道之凌迟，望山而怀操，故《琴操》有《龟山操》焉。自孔子《龟山操》后，《龟山操》成了著名琴操名。浮雲翳兮難見日月，廢水汙兮不見清流。龜山大兮難見魯容，恨無斧兮劈開魔障。嗚呼！盼馬良沈香兮合壁之佐。（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。龟山在太山博县。古琴操云：予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何）龟之氛兮，不能云雨。龟之枿兮，不中梁柱。龟之大兮，祗以奄鲁。知将隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余归辅。-----------韩愈【注释】①龟山操:蔡邕《琴操》说，齐人送女乐，鲁季桓子受之，鲁君闭门不听朝。于时季氏专鲁政，上僭于天子，下叛大夫。孔子欲谏不能，退而望鲁山，而鲁山为龟山所蔽。季氏专政，犹龟山之蔽鲁。孔子伤政道之衰微，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴作《龟山操》。②氛:云气。全诗校:“一作气。”③云:全诗校:“一作为。”④枿:树木砍去后重新生出的枝条。⑤奄:通“掩”，遮蔽。⑥隳:崩坍，毁坏。⑦鬼:神，灵魂。全诗校:“一作思。”越裳操：《越裳操》者，周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之。乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。”遂受之，献于文王之庙。蔡邕《琴操》说，周公辅佐成王，成就王道，天下太平，越裳远道来献白雉。周公归德于文王，于是援琴而歌，作《赵裳操》，献白雉于文王之庙。越裳，周时南海国名，在今越南之南。（周公作。古琴操云：於戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德）雨之施物以孳，我何意于彼为。自周之先，其艰其勤。以有疆宇，私我后人。我祖在上，四方在下。厥临孔威，敢戏以侮。孰荒于门，孰治于田。四海既均，越裳是臣。-----------韩愈【注释】施:布散，散落。《易·乾》:“云行雨施，品物流行。”周之先:相传周的祖先后稷，为尧的农官，教民种百谷。其后公刘继承他的事业，努力耕种，百姓归附他，于是周道始兴。又九传至古公宜父，避戎狄薰育之侵，自豳[bīn]迁居岐山下周原，遂有疆宇。祖:指祖先的神灵。上:指天。临:监视。孔:很。荒:迷乱;过度享乐。拘幽操：《拘幽操》者，文王拘于里而作也。文王备修道德，百姓亲附。文王有二子，周公、武王皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王于纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣人也。三圣合谋，将不利于君，君其虑之。”纣用其言，乃囚文王于里，择日欲杀之。于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。文王为反目者，纣之好色也；桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉，此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“于寡人何其厚也！”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。文王在里时，演八卦以为六十四卦，作郁尼之辞：“困于石，据于蒺藜。”乃申愤以作歌曰：“殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。无辜桎梏，谁所宣兮。幽闭牢，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”【注释】韩愈拟作了一首《拘幽操》，歌词是：“目窈窈兮，其凝其盲。耳肃肃兮，听不闻声。朝不见日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明。”歌词是以周文王的口气写的，旨在将文王塑造成忠臣的形象.岐山操《岐山操》者，周太王之所作也。太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲，得