现代文学三十年第一章

汉语新文学，百年中国文学，20世纪中国文学现代性不仅是一场社会文化的转变，环境、制度、艺术的基本概念及形式的转变，不仅是所有知识事务的转变，而根本上是人本身的转变，是人的身体、欲动、心灵和精神的内在构造本身的转变；不仅是人的实际生存的转变，更是人的生存标尺的转变——刘小枫所谓现代性,就是促进社会进入现代发展阶段,使社会不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神,就是高度发展的科学精神与人文精神,就是一种现代意识精神,表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则。——钱中文“文学的功德在于，它通过立言创建了一种人们对抗贫困、罪恶和烦恼的力量与信念。这种信念，是文学家对人类的贡献。”——何向阳“激发了全部内在的同情心，人性中的善良的道德力量，帮助我辨别当年的形势和以后的人生道路。”——陈思和“艺术这个东西就是这样，你未必能够有效地利用它，但它会在你心里生下这么一个根，那就是对人生的理解，对自我的理解，对生命的理解。”——陈思和用现代文学语言与文学形式，表现现代中国社会，表达现代中国人的思想、感情、心理的文学。用现代的文学语言（现代白话文）与现代的文学形式（诗歌、散文、小说、戏剧等形式），表达现代中国人思想、情感和心理的文学（即近代中国追求国家和民族的现代化，由传统向现代转型所导致的中国人的思想、情感和心理的变化）。文学作家作品历史文学史实历史分期：1917--1927：中国新文学生长期。1927--1937：中国新文学发展期。1937--1949：中国新文学成熟期。•关于本课程：•课程性质：本课程是中文系汉语言文学、语文教育专业的一门专业必修课。•作业：2•课程考核：作业30％＋考试70％•考试：试卷采用百分制。试题题型为：填空题、名词解释、简答题、阅读分析题、评论题等。•学习要求和方法：•上课认真参与，适当记录；•课后多点阅读，尽量广泛。•勤于动脑动手，提高鉴赏。参考书目：1、洪子诚：《中国当代文学史》，北京大学出版社1999年版2、杨义：《中国现代小说史》，人民文学出版社1986年版3、陈思和：《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999，2008年版4、夏志清：《中国现代小说史》，香港友联出版社19795、温儒敏等：《中国现当代文学专题研究》北大出版社20026、温儒敏等：《中国现当代文学学科概要》北大出版社2005•第一编第一个十年（1917——1927）•第一章文学思潮与运动•【需要掌握】•新文化运动；《新青年》•胡适、周作人的新文学理论•文学革命（“五四”文学运动），新文学社团两个“五四”第一，它是一场爱国的政治运动，时间是1919年5月4日——1919年6月下旬，一般称“五四运动”。第二，它是一场新文化运动，时间是1917年（或曰1915）——1925年前后，一般称“五四新文化运动”。历史背景……标志：1915年9月《青年杂志》上海创刊（第二卷，易名为《新青年》）新文化运动以此为开端。1917年《新青年》迁京。新文化运动自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创立。发起新文化运动，并且宣传倡导科学（“塞先生”Science）、民主（“德先生”Democracy）和新文学。新文化运动（《新青年》）主要内容：新文化运动的实质是要为中国重新创建一套适应中国建立现代化民主国家的思想文化和价值体系，因而它的内容主要有三方面——1，倡导新思想新理念；2，批判旧文化；3，积极建设新文化。新文化运动主要内容（一）倡导新思想新理念《新青年》主编陈独秀在发刊词《敬告青年》中鲜明地提出“人权、平等、自由”的思想，确认“人权平等之说兴”与“科学之兴”，若舟车之有两轮”，是推进现代社会进化的基本条件。此后，《新青年》大力倡导民主与科学精神，提出要从西方请进德先生(即民主Democracy)和赛先生(即科学Science)来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。陈独秀《敬告青年》：自由的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”——也就是提出了民主与科学的思想。人权、平等、自由民主“民主”是指民主思想和民主政治；“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。自由：是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌，则无现代文明可言。人权：人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础，也是“以人为本”的内在要求。人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在。平等：每一个个体的人，不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则，落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。【贺卫方】：美国《独立宣言》讲的不是群体、国家，甚至没有讲民主，讲的只是三大权利：生命的权利，自由的权利，追求幸福的权利，这三大权利都是个人的权利，不是哪个群体的权力、国家的权力，这样的文化，才能真正使一个国家强大。美国的强大不是军事、经济、国土的强大，是思想的强大！【胡适】：现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”【马丁•路德•金】：一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。（二），批判旧思想旧道德旧文化重新评判孔子，抨击文化专制主义，倡导思想自由。1，批判其帝制思想……2，批判封建伦理纲常……孔子在中国历史上的地位及在近代的境况……批判以孔子为代表的帝制思想陈独秀：“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。”此等别尊卑、明贵贱之阶级制度，乃宗法社会封建时代所同然，正不必以此为儒家之罪，更不必讳为原始孔教之所无。愚且以为儒教经汉、宋两代之进化，明定纲常之条目，始成一有完全统系之伦理学说，斯乃孔教之特色，中国独有之文明也。”——陈独秀2，批判以孔子为代表的封建伦理纲常旧道德：指孔子学说为代表的儒家传统道德。其核心内容是三纲五常（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常通常指仁、义、礼、智、信）。历代统治者以此来束缚人们的思想。“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。”“居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友无信，不孝也；战阵无勇，不孝也”“凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世”“我们中国人，最妙是一面会吃人，一面又能够讲礼教”——从“孝”（内容）和“礼”（形式）两方面批判孔子思想吴虞（1874-1939）——“只手打孔家店的老英雄”“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”•其三是广泛引进和吸收运用西方文化：陈独秀主张“以欧化为是”胡适提出“输入学理”蔡元培的兼容并包《新青年》等报刊译介西方文艺复兴以来的思想，特别是进化论、民主自由观念、人道主义、社会主义等，使中国进入了世界。文学革命：1917年，内容是：反对文言文、旧文学，提倡白话文、新文学。主要有两个方面的工作：批判旧文学；探索如何建设新文学（1）开始的标志：1917年1月胡适发表《文学改良刍议》陈独秀2月发表《文学革命论》主张以革新文学来进行革新国民性、社会与政治。1，胡适：1891年12月17日生，安徽绩溪人，现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1895年开蒙，1904年春去上海求学，1910年考取庚子赔款2期官费生赴美留学，1917年获哥伦比亚大学哲学博士学位。1917年-1926年在北大任教，1928年-1931年5月任中国公学校长。1931年11月-1937年重任北大教授。1938年-1942年任国民政府驻美大使。1945年——1948年任北大校长。1949年-1958年在美旅居。1958年4月，回台湾任中央研究院院长。1962年12月24日在台北病逝。“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”——蒋介石论胡适大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。宽容比自由更重要。做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。胡适《文学改良刍议》之“八事”：一曰须言之有物。二曰不摹仿古人。三曰须讲求文法。四曰不作无病之呻吟五曰务去烂调套语。六曰不用典。七曰不讲对仗。八曰不避俗字俗语。胡适又在《建设的文学革命论》将这「八事」修正为「八不主义」：一、不做「言之无物」的文字。二、不做「无病呻吟」的文字。三、不用典。四、不用套语烂调。五、不重对偶：——文须废骈，诗须废律。六、不做不合文法的文字。七、不摹仿古人。八、不避俗话俗字。《文学改良刍议》向封建文学主要是文言文进行了猛烈的抨击，大力提倡白话文写作。在那个时代掀起了巨浪狂风，成为白话文运动的第一炮。其后，胡适率先用白话文写就了中国第一部白话文诗集（《尝试集》），写就了中国第一部白话文的话剧（《终身大事》）。陈独秀《文学革命论》，提出了他对文学革命的「三大主义」：曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。解析：……贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品；其内容则目光不越帝王权贵，神仙鬼怪，及其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所及，此三种文学公同之缺点也。此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。钱玄同……“桐城谬种，选学妖孽”刘半农《我之文学改良观》……“使用标点符号”钱玄同刘半农之“双簧信”《每周评论》《新潮》等杂志新文学初期的理论建设：胡适、周作人胡适文学理论概要：1，在作为文学工具的语言上，主张“白话文学”论；在文学的演化发展上，主张“历史的文学观念”论。（《文学改良刍议》《建设的文学革命论》）2，在文学的表现内容和创作方法上，主张个性主义与写实主义。（《易卜生主义》）3，对传统文学的重估和整理。第一方面，“白话文学论”和“历史的文学观念论”文言是在周朝文献典籍的基础上经历代沿袭而成的【即从有文献典籍开始即有文言存在】，以言文分离为特征【日常口语与文分离】；白话则是在宋元之际吸收当时的方言口语所形成的，具有言文合一的特点。文言与白话1，白话文学论：《文学改良刍议》《建设的文学革命论》：“国语的文学，文学的国语”如何造就国语的文学和文学的国语：……总结：“国语”主要有四大来源：“旧白话”、口语（方言）、外来语（西洋词法）、文言。——国语已经并非仅仅是白话，而是一种新的语言系统。“一、要有话说，才说话；二、有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么写；三、要说我自己的话，别说别人的话；四、是什么时代的人，说什么时代的话。”——胡适《建设的文学革命论》“那些用死文言的人，有了意思，却须把这意思翻成几千年前的典故；有了感情，却须把这感情译为几千年前的文言。”——举例：“于铄国会，遵晦时休”？？？——文言文：“才学疏浅，恐难胜任，不堪从命。”——白话文：“干不了，谢谢。”2，历史的文学观念论：《文学改良