国学智慧与领导素养(半天)20081114

国学智慧与现代领导素养清华大学历史系教授兼系主任思想文化研究所所长教育部长江学者特聘教授张国刚博士一、序言：传统文化与现代化——从北京奥运会开幕式谈起展现独特的文化魅力与历史价值——这就是为什么北京奥运会好评如潮的深层原因。全球化浪潮挑战的实质：走西方推行的一元主义的全球化，还是坚持不同文明民族多元主义的全球化。全球化浪潮的机遇：中华文化在全球化浪潮中具有强大的生命力；继承和发展以儒学为主线，儒、释、道结合的优秀传统文化是中国切入全球化的重要文化竞争力资源。清华学堂是清华最早的建筑之一，1925年，学校在这里增设“国学研究院”，著名“四大导师”--梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任都曾执教于此。清华国学院吴宓•“宓曾间接承继西洋道统，而吸收其中心精神。宓持此所得区区以归，故更能了解中国文化之优点与孔子崇高中正。”•“须融会新旧道理，取证中西历史，以批判之态度，思辨之工夫，博考详察，深心领会，造成一贯之学说，阐明全部之真理，然后孔子之价值自见，孔教之精义乃明。”•中国新文化之建设，“宜博采东西，并览古今，然后折衷而归一之。”清华园·古月堂（王国维梁启超故居）胡锦涛谈中国传统文化与现代化(2006年在耶鲁大学的演讲)•科学发展的理念是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础下提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。•中华文明是世界古代文明中始终没有中断，连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长的历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。•现代中国强调的“以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展”，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。民本思想•中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。早在千百年前，中国人就提出“民为邦本，本固邦宁，天地之间莫归于人”，强调要“立民、喻民、养民、惠民”。•今天我们坚持以人为本，就是要坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量，最终是为了实现人的全面发展，保障人民的生存权和发展权，仍是中国的首要任务。我们将大力推动经济社会发展，依法保障人民享有自由、民主和人权，实现社会公平和正义，使13亿中国人民过上幸福生活。自强不息的奋斗精神•中华文明历来注重自强不息，不断革故鼎新，“天行健君子以自强不息”——这是中国的一句千年传世格言。中华民族所以能在5000多年的历史进程中生生不息，发展壮大，历经挫折而不曲，屡遭坎坷而不馁，靠着就是这样发愤图强、坚韧不拔、与时俱进的精神。•中国人民在改革开放中，表现出来的进取精神在建设国家中焕发出来的创造热情，在克服前进道路上的各种困难中表现出来的顽强，正是这种自强不息精神的写照。和谐社会理想•中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助，中国人早就提出了“和为贵”的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往人人相亲、人人平等、天下为公的理想社会。•今天，中国提出构建和谐社会，就是要建设一个民主法制、公平正义、诚信有爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法制、公平和效率、活力和秩序的有机统一。和而不同•中华文明历来主张亲民善人，讲求和睦相处，中华民族历来爱好和平，中国人在对外关系中始终秉承强不执弱、富不辱贫的精神，主张协和万邦。中国人提倡海纳百川，主张吸纳百家的优长，兼济八方的精神，坚定不移的走和平发展道路，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身的发展来促进世界和平。•中国坚持实施互利共赢的对外开放战略，真诚愿意同各国广泛开展合作，真诚愿意兼收并蓄，博采众长，以合作谋和平，以合作求发展，推动建设一个持久和平共同繁荣的和谐世界。中国传统文化的现代意义•中华文化是中华民族的根基和灵魂，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是海内外无数中华儿女的精神家园。文化的层次：“道”与“术”；“体”与“用”！领导素质包含那些方面？•做人——领导者的第一法则西方学者：“做人的艺术，是每一个善于领导他人的人都必须要修炼的，因为其中包含着其全面的素质和能力。”•用人——领导工作的出发点魏源：“不知人之短，不知人之长，不知人之长中之短，不知人之短中之长，则不可以用人。”•管人——领导成功的关键要素邓小平：“党管干部。”自我提升的能力；与他人沟通的能力韦尔奇：管理就是沟通二儒家思想菁华（1）“居仁由义”：领导者的素质•什么是“仁”？•“樊迟问仁。子曰：爱人。”（论语颜渊）用“爱”来处理与别人的关系，是“仁”的思想的本质。•“居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》•“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）礼乐教化，都是为贯彻“仁”服务的。•评点：外在的“礼貌”与内在的“仁厚”的关系（新加坡东方大酒店的故事）“仁”的基础：孝悌•爱别人，要从身边做起：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论与·学而》）由爱亲人而博爱于他人。•按：孝悌不等于仁，但是仁的基础：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）《孝经》：“孝，德之本也。”魏大将乐羊攻中山国，食儿肉汤遭魏文侯之疑忌；鲁国秦巴西放小鹿获孟孙大夫任用。仁德以孝为本•《吕氏春秋·孝行》：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”某知名企业家答记者问：记者：你最后悔的事情是什么？企业家：由于工作忙碌，在母亲病重时，看望她的机会不多。现在想弥补，却来不及了。（哽咽）“仁”的主旨：成就别人•爱别人就要尊重别人：“己所不欲，勿施于人”（论语·颜渊）•“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语·雍也）•“夫子之道，忠恕而已也。”（论语·里仁）成就上司就是成就自己成就同事就是成就自己成就下属就是成就自己君子成人之美，不成人之恶。（《论语》）马云的双赢：帮助客户把5元钱变成50元，然后再拿属于自己的5元。马云在杭州点菜的经历。“仁”的要求：克己复礼•尊重别人，还要克制自己，“克己”就是按照处理人际关系的准则“礼”来做。•“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”•颜渊问“克己复礼”的具体内容，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊第十二》）•评点：“礼”就是社会公德和法制规范！领导者克己的多层意义：克服自己的缺点；克制自己的欲望；克制自己的冲动。湖南太子奶盲目扩张资金链断裂；但李途纯生活节俭克己：维护领导权威的艺术•领导权威=“权力+威信”•自知者明，知人者智！•权力是一种法定和强制的支配力：使人们产生敬畏感、敬重感和服从感，但其影响力是被动、有限度的。•威信是某一人物在一定人群中心目中的威望和信誉，即个人魅力的号召力、鼓动力和凝聚力：使人们产生敬爱感、敬佩感、信赖感和亲切感,但其影响力是无形的、持久和深远的，它是下属的一种主动和自觉行为。“明主思短而益善，暗主护短而永愚。”领导形象塑造的误区之一：护短领导形象塑造的误区之二：自大树立领导权威的认识误区滥用职权：---大权独揽、刚愎自用、以言代法、动辄训人讨好下级：---好人主义、丧失原则背景衬托：---武大郎开店拉开距离：---高高在上、关注造神、摆架子、形式主义、假大空自吹自擂：---轻视人、怀疑人•子贡问：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，如何？”子曰：“未可。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”仁的极致：爱民（民本思想）•乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。•得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣。——《孟子》•评点：民本与民主，手段与目的！以员工利益为重、以客户利益为重！•民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。--《孟子》以服务对象（民众）的利益为重，以社会责任为重实现仁者之路：“义”•孟子：“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子离娄上）•孟子：“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》）•“夫义，路也。”（《孟子·万章下》）•评点：仁为内在的要求；义为外在的行为“义”之重要：舍生取义•鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不可苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者，何不为也。（《孟子·告子》）“义”：领导者的社会责任•郑秀康：为什么去年（2007)西班牙发生火烧中国鞋事件？企业家要有支出意识！为了义，生死尚不足惜，那么企业还有什么不可以支出呢？美国市场营销学家菲力浦-科特勒认为，企业不单是顺从和适应市场环境，也可以动用政治力量和公共关系，影响自己所处市场营销环境，为企业进军国际市场开辟道路。评点：义也是政治，是企业的形象联想与微软如何拓展营销环境（2）君子人格：领导者的形象•什么是君子？•君子与小人•君子不器•使人如器•行胜于言《论语》中出现“君子”一词达110多次，比“仁”的出现频率还高。（2.1）何谓君子？•子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语·宪问）•子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）按：君子是领导者，君子能仁。上段论君子，下段论仁何谓君子鲁哀公问曰：何谓君子？孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨（不怨咎），仁义在身而色无伐（无伐善之色也），思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也（油然不进之貌也，越过也）。”《孔子家语·五仪）（《大戴礼记·哀公问五义》）•李嘉诚：“我首先是一个人，再而是一个商人。”•柳传志：“小公司做事，大公司做人。”•牛根生：“小胜凭智，大胜靠徳。”（想赢两三个回合，赢三五年，有点智商就行；要想一辈子赢，没有徳商，绝对不行。）（2.2）君子人格：义利观•君子喻于义，小人喻于利。（论语·里仁）•不义而富且贵，于我如浮云。（论语·述而）•邦有道，贫且贱矣，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（论语·泰伯）从马斯洛需要层次理论看义与利（生存安全社交尊重自我实现）从领导激励机制看义与利（法家讲赏与罚）以“义”胜“利”•朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”•荀子提倡要“义利兼顾”：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利欲，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”（《荀子•大略》）•“先义而后利者荣，先利而义者辱。”（《荀子•荣辱》）主张“以义制利”：“以义胜利者，为治世；利克义者，为乱世。”（《荀子•大略》）•清颜元：“正其谊以谋其利，明其道以计其功。”（《四书正误》）1.正确对待名誉的诱惑2.正确对待权力的诱惑3.正确对待金钱的诱惑4.正确对待美色的诱惑人生只是一个字——“度”有欲难刚。可人又是天生有欲望的动物，真是莫可奈何，关键看度，谁克制得好，谁就赢得了幸福，谁放纵了自己，谁就深渊在旁。（2.3)君子不器:领导艺术•君子不器。（论语·为政）•君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（论语·卫灵公）•朱熹：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》卷一）•评点：刘邦与项羽的对比抓大事：君子不器高明的领导者——是教练员不是运动员——是用人之人不是做事之人——追求组织绩效不是个人绩效——提升领导能力不是业务能力——创造环境、提供服务不是直接创造效益诸葛亮晚年的问题：“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉。”诸葛亮的错误主簿杨颙上言：“夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使