美学原理叶朗

第三节321从子学到朴学中国思想的基本线索儒家之孔孟荀道家之老庄1st2nd3rd4th本节主要内容先秦子学1：墨子及其发明先秦子学3：名家公孙龙思考：从逻辑学上讲，“白马非马论”有什么合理处？其病根又在哪里？白马非马——《公孙龙子·白马论》只重“实用”不尚“思辨”的民族惯性将“公孙龙”踢到了历史之外，也将中华民族本身长久地踢出了“科学”的轨道汉代经学魏晋玄学魏晋风度：是真名士自风流佛教知识举隅鉴真东渡→玄奘西去佛教与文学苏轼《薄薄酒》：达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。明代悟空《万空歌》：天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也空，转眼荒郊土一封。课后思考宋代理学理学要旨理学的核心是“理”，理之内核是孔孟儒家思想，理学将“理”拔高为最高教条，是谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事小，失节事大”等儒家教条，并借助官方权力使之成为人们思想上的绳索。宋代理学主要代表二程的表叔祖籍河南开封（大梁），生于陕西横渠，创办横渠书院，世称横渠先生“张载治学以《易》为本,以《中庸》为体,以孔孟为法。”(《宋史·张载传》)一对卫道士朱熹手书岳麓书院教学斋王阳明。王阳明学说及其继承宋代以来儒家影响最大的是朱熹，其次则是阳明。主要著作《传习录》。心学宗旨——致良知，即致个人内在的良知，不同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”，从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学，对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。↓泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。↓李贽则大胆质疑和声讨儒学。阳明主要美学观点之一《传习录》记载：——友：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”——王：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感知。晚明风云人物与儒学“逆子”——李贽（1527－1602）儒学“逆子”李贽言论(《焚书》)李贽“童心说”清代文字狱一角儒家入世精神政教情怀浩然正气阳刚型审美孔子道家返朴归真自由冲淡超越精神阴柔型审美老子佛家静、淡、空感伤情怀直觉顿悟阴柔型审美(佛教音乐赏析)中国思想的支柱之一：儒家美学（静远小舍）素王——孔子仁（略讲）仁者“爱人”。实现途径：孝——悌——信——爱。——子曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而》）主动建构：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）仁为礼乐之本。——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”（《论语·八佾》）仁与人格（略讲）修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》）在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）人格的目标：止于至善。礼（1）（略讲）礼就是秩序：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑）、退让以明礼。”（《礼记·曲礼》）礼（2）（略讲）礼是社会和谐的保障。——子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）儒家论乐（略讲）乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺术。乐与快乐：“夫乐者，乐（le）也，人情之所必不免也。”（《荀子·乐论》）乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”（《礼记·乐记》）乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》）——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）乐与人格（略讲）君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指平易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐（le），乐（le）则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而语，神则不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼记·乐记》）乐与政治（略讲）乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。”（《礼记·乐记》）先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼乐而民和。”（《荀子·乐论》）礼、乐之关系（略讲）异同相辅：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”（《礼记·乐记》）内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。”（《礼记·乐记》）礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐是也。”（《礼记·乐记》）孔子美学1(出自《论语》)孔子美学2(出自《论语》)亚圣孟子－主“内圣”※恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。(《孟子·公孙丑上》)－性善论－主“仁政”－民贵君轻1、《孟子·公孙丑上》：（孟子曰：）“我善养吾浩然之气。”（公孙丑曰：）“敢问何为浩然之气？”（孟子）曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”2、《孟子·尽心下》：“可欲之为善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”部分译文音乐，使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易。……那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在队伍中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡。系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是要慎重地对待的。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。——绅：腰带；端：礼服；章甫：商代的一种成人礼帽，它是行冠礼以后才戴的，用来表明（“章”）成人男子（“甫”）的身份，故称章甫。荀子的美学观点2《老子》思想1《老子》思想2《老子》思想3高蹈于自然之中的哲人和“诗人”——庄子名家论庄子庄子哲学和美学的合理内核1：自然庄子哲学和美学的合理内核2：平等庄子哲学和美学的合理内核3：自由庄子哲学和美学的合理内核4：超越庄子哲学和美学的合理内核5：旷达课后巩固4.1西方美学的三个阶段；4.2二十世纪西方美学的2大主潮（略讲）；4.3西方美学的新变（略讲）；4.4从柏拉图到笛卡儿到康德等人一、西方哲学和美学的三个阶段语言论哲学海德格尔：语言是存在的家维特根斯坦：语言的界限意味着我们的世界的界限伽达默尔：谁拥有语言，谁就拥有世界拉康：真理来自语言，而不是来自现实三、20世纪末期至今西方哲学和美学的新变1、文化的转向（消费社会与大众文化）2、图像的转向（影像霸权与视觉文化）※“现在的阅读，已经进入到了一个哺乳阶段。”（李更：《姿色分子的阅读》，《文学自由谈》2003年第5期，第106页。）3、现代主义→后现代主义（精英化→大众化；中心主义→多元主义……）……米利都学派(泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克西米尼)毕达哥拉斯学派赫拉克里特爱利亚学派（巴门尼德、芝诺等）恩培多克勒阿那克萨哥拉智者学派（普罗泰哥拉等）留基伯——德谟克里特的原子论苏格拉底——小苏格拉底各学派（如犬儒学派的第欧根尼等）——柏拉图——亚里士多德希腊化时期（皮浪怀疑主义——伊壁鸠鲁学派——斯多嘎学派）希腊思想1希腊思想2：犬儒学派的第欧根尼希腊思想3希腊思想4：希腊“三贤”苏格拉底名言自知自己无知（我只知道一件事，那就是我什么也不知道）。认识你自己（knowyourself）（刻于希腊德尔斐神庙）。知道得越多，才知知道的越少。人可以犯错，但是不可犯同一个错。告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。想左右天下的人，须先能左右自己。哲学（即“爱智慧”）始于惊叹。这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。暗恋是世界上最美丽的爱情。好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。诲人不倦的教师视死如归的哲人柏拉图其人其事现象易逝、多变，因此现象不可靠；现象后面的本质稳定不变，因此本质才是真实的，才是真理。他把本质命名为“理式”（观念Idea＋普遍形式Form）理式→上帝（中世纪）理式决定现象（现实）↓理式的桌子（真）→现实中的桌子（理式的影子，真的第一次流失）→艺术中的桌子（影子的影子，真的第二次流失）↓艺术是摹仿的摹仿，影子的影子↓艺术不真，距离真理很远，所以艺术是骗人的，有害的，也因此要把诗人赶出理想国“精神贵族”柏拉图→柏拉图式的爱情柏拉图美学：古代本体论美学的集中体现写出西方第一部论美专著《大希庇阿斯篇》。美学观点：美在理式。即美不在现象,而在本质,这表明人类思维的深入和美学研究的基本途径：透过现象抓本质。“美在理式（理念）”论证过程附录：柏拉图《大希庇阿斯篇》（节选）苏：美的东西之所以美，是否由于美？希：是的，由于美。……苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么是美？”希：我向他问的意思是：什么东西是美的？苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。希：这两个问题有什么分别呢？苏：你看不出吗？希：我看不出一点分别。苏：我想你对这分别知道很多,只是你不肯说。不管怎样,他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美的？请你想一想。续上文希：我懂了。……美就是一位漂亮的小姐。……苏：……但我的论敌要这样问我：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的（根据）。你以为何如？……（以下对话有压缩、改动）苏：那么，被神称赞过的一匹漂亮的母马美不美?希：美！苏：磨得很光、做得很圆的汤罐美不美?希：美!苏：一把精致的竖琴美不美?希：美!苏：好了！既然小姐、母马、竖琴、汤罐都是美的，那么美到底是什么呢？——见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，第180页以下。译文有改动。易中天对“美是什么”的说明柏拉图的艺术美学总结：柏拉图的意义流溢说，普洛丁提出，又称为“放射说”。他继承和发展柏拉图的理式说，将柏拉图的“理式”发展为“太一”。“太一”即神，类似于中世纪的上帝。太一是宇宙之源，是最高的美，也是现实美的根源。现实的美乃是“太一”的流溢或放射。亚里士多德吾爱吾师，吾更爱真理：亚氏与柏拉图之比较美要依靠体积与安排，一个非常小的活东西不能美,因为我们的观察处于不可感知的时间内,以致模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个一千长的活东西,也不能美,因为不能一览而尽，看不出它的整一性。——亚里士多德《诗学》亚里士多德的主要艺术理论与艺