古诗词中的意象

古典诗词中常见的意象什么是意象•意象•“意”——诗人的思想、情感、意念、感兴。•“象”——物象、形象。•渗透着诗人主观情意的客观物象，是“意”与“象”的统一。意象是诗歌中浸染了作者感情的东西,是诗人感情的载体。第一不同的意象表达同一类思想感情一、忧愁类意象•所谓“忧愁类意象”是指诗人用来表达忧愁、悲伤心情或渲染凄冷、悲凉气氛的客观物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。细雨、烟雾•细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。•“无边丝雨细如愁”（秦观）“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢）梧桐•在古诗中梧桐是凄凉悲伤的象征。如：•金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。（王昌龄《长信秋词》）杜鹃•古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。如：•杨花落尽子规(杜鹃）啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）寒蝉•寒蝉经过一番秋雨后，便剩下几声若断若续的哀鸣，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如：•寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。（柳永《雨霖铃》）水•因水的绵软不绝，诗人常以水喻愁。如：•抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）芭蕉•芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。•葛胜仲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”羌笛、胡茄•羌笛是出自古代西部的一种乐器，它发出的是一种凄切之音。•浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。（范仲淹《渔家傲》）丁香•常指愁思的情结。如：•自从南浦别，愁见丁香结。（牛峤《感恩多》）猿啼•出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。•郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长；猿鸣三声泪沾裳。”乌鸦•按照迷信的说法，乌鸦是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。•秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”二、思念类意象•所谓“思念类意象”是指诗人用来抒发思乡怀人的情感或离愁别绪的物象。这些意象已经成为思乡或惜别的代名词。月亮•在我国古代诗歌中，用月亮寄托思乡之情是常用的笔法。•“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）柳•柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。•“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”（李白《春夜洛城闻笛》）鹧鸪•鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如：•“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、鸿雁•鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如：•“人归落雁后，思发在花前。”（薛道衡《人日思归》）南浦、长亭——离别之所•在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。•春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何!（江淹《别赋》）•长亭，是陆上的送别之所。•长亭外，古道边，芳草碧连天。（李叔同《送别》）芳草•芳草，在中国古典诗歌中喻离恨•离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜《清平乐》）浮云•用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如：•浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）三、爱情类意象•所谓“爱情类意象”是指诗人用以表达爱恋、相思之情的物象。莲•由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如：•采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。（南朝乐府《西洲曲》）梅子•梅子的成熟比喻少女的怀春。如：•倚门回首，却把青梅嗅。（李清照《点绛唇》）鸳鸯•指恩爱的夫妇，如，•得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。（卢照邻《长安古意》）燕•燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。如•落花人独立，微雨燕双飞。（晏几道《临江仙》）四、节操类意象•所谓节操类意象是指诗人用来表现高尚品质的物象，或赞美，或自况。菊花•菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花相并论，但作为傲霜之花，它坚强的品格和清高的气质一直得到文人墨客的亲睐。如：•“孤标傲世携谁隐，一样花开为底迟？”（《红楼梦》林黛玉《问菊》）梅花•梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。如：•零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《咏梅》）松•松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。如：•愿君学长松，慎勿作桃李。（李白《赠书侍御黄裳》）第二、同一意象表达不同思想感情一、燕子•（1）表现春光的美好，传达惜春之情。•相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。•“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》）•“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》）•（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。•燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征•“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》）•“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》）•正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。•“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）•“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊·《破阵子》）•“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）•“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）。•（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的感慨。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。•刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”•文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。（4）代人传书，幽诉离情之苦。•唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。•燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，•“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；•“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；•“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》）。二、鸿雁•（１）大雁是候鸟，定期南飞北返，这就容易使那些滞留外乡，不能按期定时回家的人对比自己，生发出无尽的忧思，寄寓自己浓浓的乡愁。•故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。（《闻雁》韦应物）•晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。（《寒塘》赵嘏）•（２）我国古代有“鸿足传书”的传说，因为古代人们和外出的亲人难通音讯，所以又让大雁承担了“信使”的使命。•雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜《清平乐》）•雁过也，正伤心，却是旧时相识。（李清照《声声慢》）•（３）雁总是结阵成“人”字或“一”字形集体迁徙的，因此孤雁（断雁，孤鸿，断鸿）也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象。•蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛眠罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲歌离合总无情，一任阶前点滴到天明。”三、登高（登楼，登台）•（１）我国地域辽阔，历代文人漂泊异地，音讯不通，一旦登楼远望，家乡桑梓景物，亲戚故旧面影，纷纷涌上心头，免不了愁从中来。因此登楼怀远是常见情思。•相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。（孟浩然《秋登万山寄张五》）•昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？（晏殊《蝶恋花》）•不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留！（柳永《八声甘州》）•（２）登高，置身于高山或高台之巅，实际上也是置身于无垠的空间与永恒的时间交集之点。面对无垠的空间，人会愈来愈真切地感受到个人被放在天地间的渺小；面对永恒的时间，人会愈来愈痛切地感到生命的短暂。这种个人的渺小感和生命的短暂感，激发人对自己人生价值的迫切追问。而追问的结果往往是：人生如寄，韶光易逝，壮志未酬而华发已生。因此登高极易引发怀才不遇、壮志未酬之悲。•前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂的《登幽州台歌》）•万里悲秋常作客，多年多病独登台。（杜甫《登高》）四、日暮（夕阳）•（１）日落西山自然给人衰落凄凉之感。•夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐《登乐游原》）•斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。（秦观《满庭芳》）•落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）•（２）受古老的农业文明的影响，人们长期过着一种“日出而作，日没而息”的生活，这种生活方式必然对我们民族的心理产生某种深层影响。具体地说就是在人们心里产生一种根深蒂固的观念：太阳落山了，就该回家了。•日暮不仅给人衰落凄凉之感，也是客愁思家的一个符号，而且这两者往往融为一体。•昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼）•枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净沙·秋思》）://://://://://://://://://://://://://://://://://://://://://://://