天台宗纲要

天台宗纲要静权大师述目录前言第一章、藏教(一)立名的意义(二)藏教的根性(三)藏教的道理甲、生灭四谛乙、思议生灭十二因缘丙、事六度行丁、实有二谛(四)藏教的因果(五)六即1、理即2、名字即3、观行即(1)五停心子、多贪众生不净观丑、多瞋众生慈悲观寅、多散众生数息观卯、愚痴众生因缘观辰、多障众生念佛观(2)别相念(3)总相念4、相似即(1)暖位(2)顶位(3)忍位(4)世第一位5、分证即(1)须陀洹果(2)斯陀含果(3)阿那含果6、究竟即(1)小乘阿罗汉果(2)中乘辟支佛果(3)大乘佛果(六)十乘观法第一、观正因缘境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第二章、通教(一)立名的意义(二)通教的根性(三)通教的道理甲、无生四谛乙、思议不生灭十二因缘丙、理六度行丁、幻有、空二谛戊、通含别二谛己、通含圆二谛庚、别入通三谛辛、圆入通三谛(四)通教的因果(五)六即1、理即2、名字即3、观行即4、相似即5、分证即6、究竟即(六)十乘观法第一、观境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第三章、别教(一)立名的意义(二)别教的根性(三)别教的道理甲、无量四谛乙、不思议生灭十二因缘丙、不思议六度、十度丁、显中二谛戊、圆入别二谛己、别三谛庚、圆入别三谛(四)别教的因果(五)六即1、理即2、名字即3、观行即4、相似即(1)十住位(2)十行位(3)十回向位5、分证即(1)十地位(2)等觉位6、究竟即(六)十乘观法第一、观境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第四章、圆教(一)立名的意义(二)圆教的根性(三)圆教的道理甲、无作四谛乙、不思议不生灭十二因缘丙、称性六度、十度丁、不思议二谛戊、圆妙三谛(四)圆教的因果(五)六即1、理即2、名字即3、观行即(1)随喜品(2)读诵品(3)说法品(4)兼行六度品(5)正行六度品4、相似即5、分证即6、究竟即(六)十乘观法第一、观不思议境第二、真正发菩提心第三、善巧安心止观第四、破法遍1、从假入空破(1)见假(2)思假2、从空入假破3、两观为方便，得入中道破第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱结论前言当汉武帝时，佛法已和我国开始发生了关系。据魏书记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。毗邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。”金人就是佛像。当时佛法虽未传入中国内地，而北方的匈奴，却先已照耀着佛教的光辉。其后，张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺(就是现在的印度)，这时，我国已知有佛法。汉哀帝时，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经(即佛经)，这时，佛经开始传播到中国。后来汉明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。明日，问于群臣，傅毅以佛对。汉明帝于是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏国，遇沙门摄摩腾、竺法兰，遂与东还。愔等又得佛经四十二章及释迦佛像，于是中国始有三宝。从此以后，印度梵僧东来传教，中国僧人西往求法，译经的事业，也一天天的兴盛起来了。到了南北朝末年，单是北魏方面，就有寺庙三万余所，僧尼二百余万人，译出的佛经，有四百一十部，合一千九百十九卷，可以想见当时的盛况。佛经的译述既多，讲经的风气，也就盛极一时。在判释教义的时候，因为师法的不统一，就不免互有分歧。南北朝之间，分宗判教最著名的，有十家，所谓“南三北七”。“南三”，便是：一、虎丘山岌师，二、宗爱法师，三、定林柔次二师，这三家在南朝；所谓“北七”，便是：一、北地师，二、菩提流支，三、佛驮三藏、光统，四、护身自轨大乘所用，五、耆阇凛师所用，六、北地禅师，七、北地掸师。(以上所说，都是根据《法华玄义》，一、四、五、六、七诸家，原书未举禅师之名。)这七家都在北朝。所判的教义：有一音教、二相教、半满教、四宗教、五宗教、六宗教；又于顿、渐、不定三教中，开渐为三时教、四时教、五时教等。这许多法师，都各有各的师承，各有各的家法，他们的智慧，也都是出类拔萃；学者修习，无所折衷。于是南岳慧思禅师出，勘同经论，遵守佛语，立天台教观。其后智者大师，承南岳的衣钵，用“五时八教”判释一代时教。台教既兴，众说皆废．而五时八教的判释，便如日丽中天，为诸方学者所共遵了!要明白天台宗的教义，必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》，发明一心三观的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》，妙悟其旨，开空、假、中三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，及旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。智者大师，从慧思禅师学，诵《法华经》到药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。乃辞师出山，游化于陈隋之间；当时王公卿相庶人士女，受教的不可胜计。大师谓“法华为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘”。遂出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、和《维摩》、《金光明》、《仁王》、《观经》、《观音经》等注疏。学者宗之，竞相讲习，天台宗遂大行于中国。或者以为讲演经论，只要根据正文，依文解义，便可明白，何必判教？这是不懂佛法的说法。且举几个例子：如说“涅槃”二字，使可作几种解释。可以说：“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”(藏教)；也可以说：“生死本空，本来无苦，名为涅槃”(通教)；也可以说：“生死是一边，生死灭尽是一边，超出二边，名为涅槃”(别教)；也可以说：“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃也不可思议”(圆教)。又如说：“佛身长丈六”(藏教)；也有说：“佛身如须弥山”(通教)；也有说：“佛身有微尘相好”(别教)；也有说：“佛身等真法界”(圆教)。有这样许多不同的说法，假使不用藏、通、别、圆四教来判释，怎么会明白呢？所以判释教义是讲演经论时所不可缺少的工作；而研究教义，也就是学习经论时所不可忽略的学问。天台宗判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教。直说大法，叫做顿；先说小乘，由小而大，叫做渐；唯独当机明白，他人不能知，叫秘密；或顿或渐，并无一定，叫不定。这化仪四教，虽称为教，其实它内中所含有的义理，还是藏、通、别、圆四教。化仪四教，譬如药方；而化法四教，譬如药味。药方仅仅是一张纸，它之所以能有医疗疾病的作用，还是在于种种药味。以下就但明化法四教，化仪四教便略而不谈。化法四教，是藏、通、别、圆。因为众生的智慧有利钝，烦恼有厚薄，所以如来以利他妙智，善巧方便，于一佛乘，开为四教。以下就依次叙述：先明藏教，次通、次别、次圆。根据佛祖的言教，而加以说明，教观兼举，理事俱谈。背尘合党，从凡入圣，应当从这里认识开始。一、藏教首先叙述藏教，分为六节：1、立名的意义；2、藏教的根性；3、藏教的道理；4、藏教的因果；5、六即；6、十乘观法。(一)立名的意义藏教，又称三藏教。三藏，就是经藏、律藏、论藏。四阿含为经藏(《增一阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》，名四阿含)，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。阿含、毗尼、阿毗昙，都是梵语，其实就是经、律、论。以经、律、论三藏为宗依，所以称做三藏教。藏教就是小乘教，大小乘都以经、律、论三藏为宗依，而独称小乘为藏教，这是有其根据的。《法华经》说：“贪著小乘，三藏学者。”《大智度论》说：“处处以摩诃衍(大乘)，斥三藏法。”这里很明显地指出，三藏教就是小乘教。而且小乘三藏，部秩各别；大乘经律二藏，混而不分；所以三藏之名，独归于小乘。藏教既是小乘，不称小乘而称藏教？这是因为藏教里还有辟支佛和菩萨。(二)藏教的根性藏教的根性，便是三界内的钝根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，业障深重，智慧薄弱，不能接受大法；又定执一切法为实有，不能了知诸法当体即空；所以称为钝根。这里有三乘的根性，就是声闻根性、辟支佛根性、菩萨根性。虽有三乘根性，总而言之，还是三界里面的钝根众生。称做钝根众生，是对通教的利根众生而言。我们不要因了钝根二字，便看轻藏教中人。他们能修四谛、十二因缘、六度(小乘所见的菩萨行)，能得阿罗汉果、辟支佛果、佛果(小乘所见的佛果)；能断见思惑；能出三界狱；能证偏真法性。人天道中，就没有人能够及得上。若同凡夫比较，应该算做最利的根性。我们学佛，要自己明白自己的根性。只晓得欣慕圆教的高深，而轻视小教，弄得圆顿的教法，既修学不上；而小乘的教法，又不肯依之修学。结果，一无所成，还是一个生死的凡夫，上辜佛恩，下负己灵，这是应当引为炯戒的。(三)藏教的道理藏教的道理，依三乘分别，便是生灭四谛(声闻乘)，思议生灭十二因缘(辟支佛乘)，事六度行(菩萨乘)；依七种二谛分别，便是实有二谛。甲、生灭四谛。四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种道理，都是真实不虚，所以称谛。第一苦谛：就是三界二十五有依正二报。这三界二十五有，逼恼身心，所以称做苦谛。三界，就是欲界、色界、无色界；二十五有，就是：“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。”(四洲四恶趣，为八；加六欲天、梵天，为十五；再加四禅天、四空天，为二十三；再加无想天和五种阿那含天，为二十五。这里的名相很复杂，一时不易讲明白，等到将来另作专文解释。)苦，是三苦、八苦、十苦、百一十苦等。(三苦，是苦苦、坏苦、行苦。八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。十苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苫、苦受苦、忧苦、痛恼苦、死生流转苫。百一十苦，出《瑜伽师地论》，名相繁多，不及备载，约之不出三苦、八苦。)这三界二十五有，上至非想非非想处，下至地狱，不论正报的身心，依报的国土，都是苦谛所摄，以不能脱离三苦、八苦等众苦故。我们应当深切体会。第二集谛：就是见思惑。集以招集为义，这见惑和思惑，能起善恶诸业，招集生死，所以称做集谛。见惑，见理时能断此惑。《止观》中说：“外道诸见，有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等。”执有、执无、执亦有亦无、执非有非无，叫做单四见；单四见每一见中，各具有无二见，叫做复四见；单四见每一见中，又各具单四见，叫做具足四见。列表如下：┌有│无单四见┤亦有亦无└非有非无┌有有┌有中二见┤│└有无│┌无有│无中二见┤│└无无│┌亦有亦无有复四见┤亦有亦无中二见┤│└亦有亦无无│┌非有非无有└非有非无中二见┤└非有非无无┌有有│有无┌有中具四见┤有亦有亦无│└有非有非无│┌无有││无无│无中具四见┤无亦有亦无│└无非有非无具足四见┤┌亦有亦无有││亦有亦无无│亦有亦无中具四见┤亦有亦无亦有亦无│└亦有亦无非有非无│┌非有非无有││非有非无无└非有非无中具四见┤非有非无亦有亦无└非有非无非有非无色、受、想、行、识五阴，每一阴中有：阴大我小，我在阴中；我大阴小，阴在我中；离阴是我；即阴是我四见；便成二十种见。乘过去、现在、未来三世，便成六十种见。加断见、常见二根本见，共成六十二见。列表如下：六┌色┐┌阴大我小，我在阴中┐成二┌过去┐成六┌断┐共成十│受││我大阴小，阴在我中├十见┤现在├十见┤├六十二┤想├乘┤离阴是我│又乘└未来┘加└常┘二见见│行│└即阴是我┘└识┘眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每根各有苦、乐、不苦不乐三种受，有十八见；色、声、香、味、触、法六尘，每尘各有好、恶、平三种尘，亦有十八见；合为三十六见；乘过去、现在、未来三世，共成一百八见。列表如下：┌┐│┌眼、耳、鼻┐┌苦┐十│一││├乘┤乐├八│合三百│└舌、身、意┘└不苦不乐┘见│十六┌过去┐合一八┤├见，┤现在├百八见│┌色、声、香┐┌好┐│