前行 生西法师 90课

1/25本稿为内部学习所用，非正式文稿，仅供参考！《前行广释》第90辅导资料（终稿）诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。为了度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习前行引导文。我们现在就要趋向于这个成佛之道，趋向于觉悟之道整个修心的方法、究竟的方式非常重要。那么这个修行的方法要从凡夫人的一种执著到完全不执著。而且这个不执著并不是说真正的好像说什么不执著之类的，这个不执著的确是没有什么可执著的。相应实相的不执著和相应于分别念的不执著不是一回事情。所以，有些时候我们说我不执著其实这里面一个词语它表达的一些意义完全不相同。那么一般的邪的不执著或者说分别念的不执著没办法相应于实相，所以对于解脱道来讲的话它的帮助并不大。但是如果这种不执著的确是相合于究竟的实相，也就是说本来的自性不执著，像这样完完全全可以相应于解脱道。因此说我们自己在修行的过程当中，对于我们心识的本性如来藏的本性必须要通过一系列的修行慢慢的趋入。所以说从分别念一种执著的状态到无分别智慧或是佛智不执著的状态可以说差得很远。虽然分别念的本性就是实相，但是分别念的本性非常难以趋入的、很难认识的。因此说我们自己也需要通过真实的修行来进行观察。在这样一种自性当中我们就必须要通过佛陀还有这些传承上师们的教言一步一步来达成。前行引导文就帮助我们,把这个趋向于实相的修行讲得很清楚。一方面我们通过这些修行我们的心从某个角度来讲它是可以趋向于觉悟的。还有这里面的修行也是把在我们修行进步过程当中的障碍、违品一分分的断掉。所以说往前走等于断障，断障也相当于趋入于实相。为什么呢？因为究竟来讲的话，如来藏的本性当中本具一切功德。所以说如果它的障碍慢慢断掉，它的这个本体不可能现前。所以我们说断除障碍就相应于实相的，断除障碍和了知了实相正面去观修，其实它二者之间是一个本体不同反体的关系。《前行引导文》，我们就通过这样不同的观修逐渐逐渐就趋向实相。所以说最早的时候我们通过共同加行的方式然后生起出离心，就把这个最大的执著、最强烈的执著断掉。最粗大的执著是耽著轮回，通过四加行的方式必须要打破对轮回的执著。然后后面我们要通过不共的加行让我们的心逐渐靠近真实的解脱道。因为即便你生起了出离心，就是我想出离的意乐已经有了，我决定要出离。我想出离的意乐还有对于出离解脱的方方面面认知可能已经到位了。但是这个想出离或者有了意乐不等于已经出离了，所以在生起出离心之后，下一步如何出离呢？这个就必须要通过修持从皈依开始然后发菩提心，像这样逐渐逐渐的引导我们的心真实可以趋向于解脱了。也就是说修行内加行本身其实是对于解脱道是直接可以趋向或相应的。所以说我们修完共同加行之后就把粗大的障碍去掉了，那么必须要修持不共的加行。不共加行一方面来讲接近解脱道，一方面来讲也是把中等的障碍可以通过共同加行的方式去掉。然后后面我们还要修大圆满正行，或者修显宗的空性也好或者修大圆满正行也好。这其实就是把最细的执著、更细的执著给去掉了。如果把这些粗、中、细的违缘、执著、障碍都去掉之后本性不可能不现前。就好像天空本来是干净的、清净的、蓝色的，但是因为云很厚，这个时候我们就离这个干净的虚2/25空、蓝色的虚空障碍很大。但是如果刮起了狂风的话，那么这个很厚的云首先把最厚的云去掉。然后可能还剩下一点点中等的云，薄云盖日。然后就可能还剩下最微细的。反正如果把这些最粗大、最厚的、中等的和细微的云全部都已经吹散之后，那么蓝蓝的天空完完全全就可以呈现出来。所以我们自己的本性本质清净的，我们的本性就本具佛功德的，但是已经因为有各式各样的障碍障蔽住不让它现前。我们修行这个正法也就是通过佛菩萨的教育就把粗大的障碍、中等的障碍、细微的障碍等等通过修行的方式纷纷的去掉。纷纷去掉之后这个本性就完全可以逐渐逐渐现前了。前面我们已经学习了共同的加行，现在我们学的是不共加行。不共加行又分了皈依的修法，然后发菩提心的修法，还有金刚萨垛百字明的修法，还有就是供曼扎的修法，还有上师瑜珈的修法。那么这些修法逐渐让我们的心趋向于成熟。在这些修法的第一步，华智仁波切讲了皈依就是开启圣道之门，或者它就是属于解脱道的基石。那么如果说皈依这个修法没有修好的话，那么我们没有办法打开解脱道的门，就好像没有找到解脱道的基石。如果你的基石都没有找到，你的基础都没有打牢的话，那么如果要修持上面的修法就像盖高楼一样，如果你的基础都没有打好，那么上面的这些一层楼、二层楼、三层乃至于顶层等等这些高楼大厦都是没办法真实的完工的。即便是勉勉强强的修上去了，那么它也不稳固。根基不稳固的缘故那就非常危险。如果我们没有把前面的这个前行的法要该修的修好的话，就很着急的往前跑，跑到这些密乘、跑到这些最究竟的大圆满等等，修到是可以修都可以。观托嘎也好、或修等净也好、或者修生圆次第也好，都可以修。也许有些时候可以修出一点点感应，但是这个是不是真实的可靠的解脱道呢？这个不好说。因为你如果没有菩提心的话，那么你即便是修出了一些感应那么也不算是菩提的因。那如果没有出离心的话，即便修出一些感应它也不是解脱道。所以说修行这个法的力量，不管怎么你修禅修也好还是修其它法也好，通过法的力量你认认真真修的话，它总会出来一些感应。但是感应不是解脱，感应不是证悟，二者之间有很大很大差别。如果感应就是证悟的话那么很多人他都有感应，但是不是证悟。那么如果要证悟必须要有证悟的因缘。感应有感应的因缘，如果你得到了感应说明你得到感应的因缘具足了。那么这些得到感应的因缘可能就相对来讲比较简单，如果你这些条件具足了之后，那么你可能就可以获得感应。但是解脱道有解脱道的因缘，那么如果解脱道的因缘不具足的话，那么解脱道是永远得不到的。那么解脱道的因缘是什么呢？这里面讲第一个就是皈依，必须要把皈依修好。然后是这个内加行，当然前面的那种出离心也必须要修好，因为完完全全的追求解脱的这种出离心、追求解脱道的心首先必须要生起来，这个就是获得真实的证悟的、获得解脱的第一大要素。这个修好之后，这些不共的皈依的修法还有菩提心的修法这方面都要修。皈依的修法就把我们安置在真实的内道当中。因为一般而言、如果泛泛来讲的话因为也有很多人，比如外道他也是想要出离的，他这种想要解脱的心也有。这样一种出离心、想要解脱的心内道、外道都是有的。但是这个皈依呢，生起了解脱心之后那么外道他就皈依他自己的天神，像这样他们自己的一种道。那么佛法他就皈依佛、法、僧三宝，从这儿开始有差别了，内外道以皈依别嘛，意思是说从这儿就开始有差别了。因此说如果我们想要获得真实的内道不共解脱的话，那么这个获得解脱、获得觉悟的这个要素、这个基础或者这个因缘那么必须要具备。第一个就是要皈依，进入了这个真实的内道。3/25第二个进入内道还不够的，皈依了三宝进入了内道这个还不够的。因为我们要成佛的话必须要相应于大乘。相应于大乘的条件，这个因素就是发菩提心。如果你没有发菩提心虽然在修行，虽然可能也得到一些修行当中的一些感觉、感受，但是它不相应于大乘道。所以这个菩提心必须要老老实实的、扎扎实实的生起来，必须要生起来。不是说我发了，我在修这个仪轨之间我都念了三遍这个发菩提心，应该是相应于大乘了。那这个不一定，这个发的心，这个颂词上面念几句它不一定是有力量的。有可能在这个中间遇到很多违缘，或就是说我们在修行过程当中以前的那种自私自利的心就会起主导作用。你念了这三遍其实在修法过程当中不敌内在的根深蒂固的这种自私自利的心。所以你要修道的过程当中很容易就被你的自私自利的心所转了。所有修行都是为了你自己的利益而奋发一样。如果你这种情况下去的话，其实表面上说是念了三遍发心偈之后好像我们觉得自我安慰我在修大乘道，但其实来讲的话内心当中根深蒂固的，只不过什么情况呢？只不过在你根深蒂固的自私自利心外面包了一层发菩提心的薄膜而已，它的力量太薄了，但是起主导作用仍然还是自私自利的心。所以我们还是在这个之前仍然要真实的下功夫，把自私自利的心彻底的把它灭掉。后面我们还要讲发心不重要，生心才重要。发起一个心，就说我念三遍发了菩提心，这个不重要的，生心才重要，真正内心当中生起这个菩提心是最重要的。所以我们要在修这个发菩提心的时候认认真真的去生起来，力争让它生起来。念十万遍其实也是让它生起来的一个必要性，反复的串习这样一种心。但是在反复串习之前对于发菩提心的理念，对于修菩提心的这些窍决等等都必须要非常认真的对待。只有认真对待了，我们认真对待这个法，这个法才会认真对待我们。我们对于这个发菩提心非常认真，那么我们在发的时候最后我们心当中才能够生起这个菩提心，是这个意思。如果我们对菩提心的修法不认真对待的话，我们也生不起来。从这个方面讲的话二者之间相当于是这样一种关系。后面发了心之后它的违缘、障碍我们要忏罪通过百字明的方式。成佛的、发菩提心相当就把目标定下来了。所有的修行都是为了利益众生而成佛的。那么这个目标定下来之后要扫清障碍，障碍要扫清。扫清障碍是什么？最好的方法佛菩萨观察完之后，最好的方法是百字明。通过念百字明的方式可以清净、迅速的清净我们的罪业。然后罪业清静之后还有它的顺缘，这个时候必须要很快的速度来积累资粮，那这个最好的方法就是供曼扎罗。后面把这些该清净的清净了，该积累的积累了之后，我们相续已经清净到一定程度，再通过上师瑜伽通过强烈的加持，这个时候内心当中就会有很大的改变。上师瑜伽是强制性的让我们趋向于解脱道、强制性的让我们证悟实相的最殊胜的一种方便。也是让我们的心一方面来讲，如果我们前面的修行修的很好的话，其实就是到上师瑜伽的时候就有了证悟的机会了。因为上师瑜伽它就是强制性让我们相续生起证悟的功德的殊胜的修法。如果说前面的这些修法、每一个修法都很到位，那么修到前行当中的这一次第的时候其实就有可能让我们证悟实相。那么如果我们没有证悟实相的话，就通过这个上师瑜伽也可以让我们的相续成为高级的法器。成为什么高级的法器？因为大圆满前行它是大圆满法的前行，如果我们没有证悟的话，他可以通过这个上师瑜伽等等的修法让我们的相续高度成熟，让我们成为一个非常高级的法器。那么如果成为一个高级的法器，再给你灌顶灌大圆满顶，再给你传大圆满的窍诀，在这个高度上面再修窍诀的话就非常容易证悟。所以不管是哪一种情况，如果我们认真对待这个前行的话，有些在修行这个前行的过程当中就有可能证悟实相。还有即便没有证悟实相我们认认真真的修了前行法，就会让我们成为一个真实的法器。成为真实法器就是高法、大法，这个时候什么高法、大法我都可以接受，而且不但能接受还可以4/25修得动，完完全全可以和法相应。而这个高法、大法它就是什么作用呢？这个最圆满最究竟的高法、大法它是最接近于实相的、最接近我们本性的、最能够让我们如来藏能够现前的方法。所以如果你的相续能够接受这个，不是说我能够听到的这种接受，而是说我的根基、我的这个法器完完全全可以装得下。不是相似的是真实的可以相应的时候，你这个法器去接受最快证悟实相的法，二者就说是我们相续和法的高度平齐了，这个时候就可以通过这个法很快趋入实相。因为这个法是帮助我们趋向于实相的最快的方法，所以如果我的心，如果我到了这个高度了，再使用这个方便那就很快就进去了，很快就趋入实相了。那么现在我们的相续还很低劣，但是法很高，二者之间不对等。不对等的话这个法没办法成为我们趋向于实相的一种方便，它这个法不是法。为什么？因为这个法是要方便嘛，什么方便呢？帮助我们趋向实相的方便。但是现在对我们而言这个高法不是方便，因为我们的心很低、法很高，二者之间有很多很多落差。这个怎么可能呢？就没办法。所以必须要把我们的根基慢慢慢慢抬起来，抬到和这个法相应的高度，顺着这个法的桥走到相应的高度去，趋向于实相，就这样一种关系。所以说这个前行法一定是要认认真真的对等的，非常认真对待前行法。如果我们对于前行法认真对待的话就慢慢可以成一个真正的修行者，而且可以成为真正的法器。所有的修行都是真的，你这个修行人也是真的、你所修行的法也是真的、你得到的一些觉受也是真的，所有的这些都是真的，没有一个是相似的。随便拿一个出来观察，它都经得起考验的。但现在