慧净法师：《第十八愿讲话》4

第一节三心、目标、方法总释三心接下来解释“至心信乐，欲生我国”。“至心、信乐、欲生”也叫“三心”。这“三心”跟《观无量寿经》所讲的“三心”是一样的意思。《观无量寿经》所讲的“三心”是“至诚心、深心、回向发愿心”，我们宗祖善导大师对这“三心”解释为：“真实心、深信心、回向发愿心”，和这里第十八愿的“三心”意思是一样的。“至心信乐，欲生我国，乃至十念”：就是“真心、信心、愿心”——目标、方法。“至心”就是真心，“信乐”就是信心，“欲生”就是愿生极乐世界的心。目标、方法“我国”就是极乐世界，是我们的目标，亦即“愿生弥陀净土”。我们人生的目标在哪里？极乐世界！我们学佛的目标在哪里？极乐世界！我们念佛的目的、目标在哪里？也是极乐世界。“乃至十念”就是方法，也就是念佛，一向“专称弥陀佛名”。第二节至心之义一、真心“至心”就是“真心”。真心是贯串下面所讲的“信乐、欲生我国、乃至十念”。也就是说：信，要真心地信；愿生极乐，要真心地愿；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。“信受弥陀救度，信有极乐世界的归宿”，口中这么讲，可是内心却有怀疑，那就不是真的信了。必须是心口如一，内心真的相信：“大宇宙之中有阿弥陀佛，有极乐世界。”这样的信就是真信。愿生极乐世界，不是跟随人家念一念发愿文而已，而是真的发自内心念发愿文。念佛，也是真心地在念佛，不管一天念多少，所念的佛，都是为了往生极乐世界，不是为了求现生的福报，或是来生能够再度为人，能够一闻千悟，能够做祖师、广度众生。不是！都是为了真的愿生极乐而来念这句“南无阿弥陀佛”。所以，这个至心，也就是真心。二、诚心“至心”也可以说是“诚心”。《中庸》说：诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。也就是说，每一个人、每一件东西，从一开始到最后，始终本末，都必须“诚”。如果不诚的话，就没有这件东西的存在，是故君子以诚为贵。人跟人的交往，都必须具备真诚，如果没有真心诚意，只是虚情假意，就没有真正交往的意义存在；做一件事，没有真心诚意地去做，也没有做这件事的意义存在。《大学》说：诚于中，形于外。心诚求之，虽不中，不远矣。内心是什么，自自然然就会呈现什么。有这个心，自然流露于语言、形诸于举动。所谓“言为心声”，听他讲这句话，就了解他的动机、目的，因为他所讲的话，所显现的，一定从内心自自然然流露出来。三、凡事要真我们的净土宗宗风提到“凡事真心”，也就是，不管事情大小、人我对待，任何事情都要有真心。如果没有真心，很显然就是虚假了，我们尽量不要做虚假的人。连世间的事都要真心，何况往生极乐世界这么重大的事情，岂能不真心？所以，阿弥陀佛一开始就说“十方众生，至心信乐，欲生我国”，把“至心”摆在最前面，也就是说，“你信要真，你欲生我国要真，你念佛也要真”。人坐船喻这个“至心”，可以就佛和就众生两方面来讲，也就是说：佛救度众生是毫不虚假的，如同金刚，永不改变；众生的愿生极乐世界也是不虚假的。救度的人，以及被救的人，都要有真心。好像我们人坐在船上，这艘船是真的要让人坐而到达彼岸，而这个人也真心诚意地依靠船、不离开船。这样的话，船跟人、救跟被救，就一体不离，同时能够到达。四、世间难真不过，话说回来，我们这个时代是“末法时代”，是“五浊恶世”。末法时代是所谓的“人心不古，世风日下”，修行有心无力。而五浊恶世充满恶凡夫，自己恶，别人也恶。所以，处在五浊恶世的人，都是具足贪瞋痴的凡夫。这样的话，怎么能够凡事都真心呢？不可能的。所以《无量寿经》说：心口各异，言念无实。我们众生往往都“心口各异”，也就是口中所讲的，并不是心中所想的；所谓“言念无实”，人生处在这个世界、这个环境当中，总有无可奈何的时候，应该不打妄语，可是往往不得不说一些客套话，如果把真心所想的讲出来，恐怕会破坏气氛、破坏关系，所以，人总有无奈在。也因为这样，学佛的人反省检讨，对自己有所要求的话，就会有一种惭愧的心、忏悔的心。宗祖善导大师说：念念称名常忏悔。我们凡夫处在这个五浊恶世，面对五浊恶人，不能彼此坦诚，所以只好念佛，念念之中，就具足惭愧、忏悔、灭罪的功能。五、愿生必真既然我们的心往往是多虚少实——多份虚假、少份真实，那怎么能往生？照样往生！这叫做“厌离娑婆，欣求极乐”，我们处在娑婆世界，不能真心诚意地面对自己、面对别人，才让我们更感觉娑婆世界是污浊的，彼此造罪造业，彼此无穷尽地轮转，所以才要欣求极乐。尽管我们对人对事有时候难以真心实意，可是对往生极乐世界，却可以真心实意，可以至诚恳切。所以，这里的“至心”，也可以说是对往生极乐世界的至诚恳切的心。对于世间的人、事、物，未必能够完全做到真心诚意，但是对于往生极乐世界却必须是真心诚意的、至诚恳切的。第三节信乐之义一、信与乐信乐——信者不疑。罪机得救，称名必生，信而有乐。接下来，解释“信乐”。所谓“信”，就是不怀疑，不怀疑就是信。有了信，自然就会有好乐、喜乐。这个“乐”，有“好乐le”的意思，也有“喜乐yue”的意思。在第十八愿的成就文解释为“信心欢喜”，如果就欢喜来讲，这个字就读作喜乐的“乐”。为什么会有乐？因为我们这种造罪造业的人，居然由于信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀名号，就能够往生弥陀净土，不但离开六道轮回，而且能够往生成佛，自然就有喜乐之心，所以叫“信乐”。二、信之功德“信”对学佛来讲，是很重要的，不管是圣道门，还是净土门。《华严经》有一首偈说：信为道源功德母，长养一切诸善根。这两句话是释迦牟尼佛赞叹“信”的功德。“信为道源”：信是入道的根源。“功德母”：信能出生功德。“长养一切诸善根”：所有的善法也必须靠信来长养。初入门到成菩提都要信，成始成终。意思是说，一切的功德跟善法，都是由信所生、由信所长，也由信所滋养。一开始归依佛门，信佛、学佛也好，或是在这个过程当中，发菩提心，行菩萨道，累积六度万行，积聚福德跟智慧，都必须要有“信”。所以，信是从最初入门，到最后成就菩提的一种成始成终的要件。三、信之定义佛门所讲的“信”，跟一般世俗所讲的“五常”有所不同。“仁义礼智信”的“信”是一种信用、信实，也就是守信用不虚假。跟人家约定时间几点到，就几点到，譬如晚上七点半开始，就晚上七点半开始，这就是信；跟人家借东西、借钱，说什么时候还就什么时候还，这也是一种信，所谓“有约必践，信守不二”，这是一般的信。可是，佛法里面的“信”却不是这个样子。玄奘大师《唯识论》对佛法的“信”有简洁扼要的说明。《唯识论》说：于实德能，深忍乐欲，心净为性。这样大家听起来可能不大了解，不过并不难了解，我稍微解释一下。“于实德能”：对于真实的、功德的、功能的。“深忍乐欲”：“深忍”就是深深地肯定，也就是“深信”的意思；“乐欲”就是喜好。对于真实的、有功德的、能够离苦得乐的功能深深地相信，而且喜好它，进一步去追求。什么是真实的，什么是有功德的，什么是离苦得乐的呢？比如释迦牟尼佛一开始所说的“四谛”法门——“苦集灭道”：“苦”就是六道轮回，是果报；这种苦的果报，是有原因的，叫做“集”，也就是说，它是由贪瞋痴所聚集的，才会形成苦的果报；“灭”就是苦的熄灭，不再轮回，达到涅槃；要达到离苦得乐的涅槃境界，就必须修“八正道”——“道”。“苦集灭道”是真理，要相信；它能够生出离苦得乐的功德，要相信；它有离苦得乐的功能存在，要相信。所以，佛法所讲的“信”，是信四谛、十二因缘，是信六度万行，依照这个去做，能够让我们超越轮回、离苦得乐，甚至能够证得菩提，也就是成佛，所以说“于实德能，深忍欲乐”，“深忍”就是深信不疑。“心净为性”：佛法的信，它有一个本质，就是心净，也就是心向着解脱的方面去喜好、盼望，而修四谛、十二因缘、六度、八正道，不是为了五欲的，也不是希望下辈子享受人天果报，如果是这样的话，这种信就有污染了，所以叫“心净为性”。因此，佛法所讲的信，也叫“净信”——清净的信心，所信的对象是真实的，有功德的，能够拔苦与乐，能够离苦得乐，能够成就菩提。这是佛教通途教理对“信”的定义。四、净土门之信（一）信受弥陀救度弥陀唯真，弥陀万德，念佛能生。我们净土宗对“信”的定义是什么呢？是“信受弥陀救度”。因为弥陀的本身是“实”，是真实；弥陀的本身是“德”，具足万行、万德；弥陀的本身是“能”，能够让我们离开娑婆、往生净土成佛。所谓的真，以圣道门来讲，是“苦集灭道”四圣谛，是十二因缘、六度万行。到了净土法门，就独有弥陀才是真。也就是说“世间虚假，唯佛是真”。净土宗的“苦集灭道”以“苦集灭道”来讲，我们净土宗说六道轮回是苦，这就是“苦”；我们之所以轮回六道，是因为有无明、有贪瞋痴烦恼，这就是“集”；而极乐世界是无为的涅槃境界，往生极乐则诸苦息灭，所以是“灭”；要往生极乐世界，就要“专称弥陀佛名”，也就是“道”。因为这六字名号，就是阿弥陀佛的“八道船”。龙树菩萨的《易行品》主要在解释“易行道”，而以阿弥陀佛的救度法门作为易行道的本体，说：乘彼八道船，能度难度海。就是说，我们依靠阿弥陀佛这六字名号的“八正道”之船，就能够度脱难以度脱的六道生死苦海。所以，净土宗的信，就是信受弥陀救度。信唯有弥陀是真实的；信唯有弥陀的六字洪名，真的是万德万行的结晶；信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就能够往生涅槃的弥陀净土。这句六字洪名，是“依正一如”，依报的极乐世界、正报的阿弥陀佛本身，都不离这六字洪名，只要我们称念，就能够到达涅槃的极乐世界。（二）信法藏成佛的事实信——以法藏成佛事实为信之内容。信必依他，非他不信，信已经存在的。这个“信”，是以法藏成佛的事实，作为我们信心的内容。因为“信”不是我们内心自行产生的，必须要依靠外在，也就是以外在客观的事实，作为我们内在的信心。譬如说，象山小区有个“净宗书院”，是因为净宗书院是一个已经客观存在的事实，所以自自然然就成为我们的信，我们不必假借任何的方法、任何的造作来产生这个信，我们如实地去领纳、去肯定它，它就成为我们的信。信心来源——“设我得佛”。以果地觉，为因地心。如实肯定弥陀的成佛，这就是信，弥陀成佛就是我们信心的来源。也可以说，是阿弥陀佛发下了“设我得佛”的四十八大愿，这四十八大愿成就了，他所成就的，就成为我们的信，所谓“以果地觉，为因地心”，以阿弥陀佛果地成就的功德，作为我们因地的信心。（三）信称名必生信何事？即：“欲生我国，乃至十念；必得往生”。再来，我们信是信什么呢？也就是底下所讲的“欲生我国，乃至十念，必生我国”。也就是相信“愿生弥陀净土，只要专称弥陀佛名，必生弥陀净土”。这是我们要信的对象、内涵。（四）信极乐世界是我的进一步讲，我们信什么？《阿弥陀经》讲：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。所以，我们是信有极乐世界、有阿弥陀佛。不过，这样的信还不够，还不是净土法门的信，应该要进一步信极乐世界是我们的，也就是说极乐世界是阿弥陀佛为我们完成的，极乐世界完成之后，它的“所有权”是谁的？是十方众生的，而十方众生是谁？是我本人，所以要“信极乐世界是我的”。[要深深相信阿弥陀佛发四十八愿是度我的，要这样承认才行，叫直下承当。阿弥陀佛建立西方极乐世界是为我建的，不是为别人，要这样想，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的关系就非常密切了。我们跟佛是一家人，我们跟极乐世界是一个家庭，这样哪有不往生的道理、哪有不成功的道理！可不能想歪了，阿弥陀佛是为别人建的，我没有分，那我们这一生怎么修也修不成功。所以这个信心非常重要。这个心一发就能倾尽，倾尽就是断尽，断尽什么？无始以来的生死。我们在六道生生死死搞轮回，没完没了，苦不堪言。]（五）信弥陀是我的救主再进一步是信阿弥陀佛的存在，并不是高高在上、让我们在这里膜拜而已，而是信阿弥陀佛就是我们的救主，他的存在就是要救度我，可以说跟我们有绝对的关系，就如“你跟我，我跟你”——缺少了我，你不能存在；缺少了你，我也不能活着。这才是真正的“你跟我”。阿弥陀佛和我们的关系就是真正的“你跟我”。所以，进一步相信，阿弥陀佛的存在就是为了救度我，而且主动地、平等地、积极地救度我。（六）信之得与疑之失不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。恶，有大恶，有小恶，可以说罪恶无边。可是在所有罪恶当中，不相信弥陀的救度是最