西方政治思想史徐大同-整理版

西方政治思想史1，柏拉图柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。政治哲学是对国家理念的认识和把握。柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。（2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。2，亚里士多德亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。著有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》等著作，《政治学》是其最有影响的代表作。（1）亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。他创立了政治学这一独立的学科。他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。在政治学的研究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。（2）亚里士多德认为，人是天生的政治动物。人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。人要实现其本性必须过城邦的生活。城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。（3）亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。依此标准，划分为正宗政体和变态正体。其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种。即形成六种政体：正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体和共和政体。它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但但都以城邦公共利益为依归。变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。具体进行政体研究时，他又将每种政体细分为不同类型。（4）亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦的统一，提倡实行“私有公用”的财产原则，并为民主辩护。他认为理想的政体应奉行平等或正义的原则，应实行法治，主张实行以中产阶级为主体的混合政体。3，斯多葛学派（1）斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代，并在相当长一段时间内占统治地位。斯多葛派的奠基人是芝诺。（2）斯多葛学派把人视为整个宇宙的一个组成部分，以宇宙和人类为背景来审视人的地位和人的生活。（3）它主张人们顺应自然，听从命运的安排。（4）强调人的精神自由，认为每个人都有内在精神的自由，这与其外在的环境没有关系。（5）斯多葛学派具有开创性的一个思想就是人人平等的思想。认为每个人都具有自然赋予的理性，奴隶也一样，在精神上人人都是平等的。（6）斯多葛学派对后世最有价值的思想是自然法思想，它开创了一个自然法传统。。它对罗马法、中世纪基督教政治哲学和近代的自然法学说都产生了深远影响。自然法思想产生于希腊城邦时代，智者对自然法思想作过最初的表述。斯多葛学派认为，自然法是至高无上的，普遍存在的。万物都受一种不可抗拒的力量的支配，这种普遍法则，支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它的命令体现着公正与客观，因而一切个人和国家必须服从它。自然法和人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。4，波利比阿波利比阿，希腊人，它以希腊人的理性思维和政治哲学知识，对罗马政治制度首次进行了考察分析，写下了著作《历史》。通过他的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治学成果也被介绍到罗马。（1）波利比阿认为，罗马政治制度的优越性在于它是一种混合政体。政体循环理论：君主政体-暴君政体-贵族政体-寡头政体-民主政体-暴民政体，闭合圆圈，循环不已。罗马人把君主制、贵族制、民主制的因素相混合，使执政官、元老院、民众这三种权力相互制约与均衡，不使任何一种力量过于强大。（2）波利比阿从罗马政治制度中提炼和总结出的分权与制约平衡原则，后来又经西塞罗的详细阐述，对西方近现代的政治理论有很大影响。洛克、孟德斯鸠的分权思想都在一定程度上受波利比阿的影响。当然他们的“三权分立”与波利比阿的三种政体的混合有很大差别。（混合政体的思想产生于古希腊的政治学说当中。）5，西塞罗西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。他将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马，并对罗马共和制度进行了总结。著有《论共和国》（或译《论国家》）、《论法律》。（1）西塞罗给国家下了一个流传千古的定义：“国家是人民的事业。人民不是偶然汇集一处的人群，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”西塞罗的国家观具有很强的历史进步性：以法释国，认为国家的基础是法律而非道德，突出国家的政治性；用“共和国”代替“城邦”，共和国不仅包括公民，还有后来的部落和居民；国家和法律的权威来自人民，具有进步性。（2）西塞罗认为权力来自人民，必须以法律为基础。（3）他重复波利比阿的政体循环思想，并肯定了混合政体的主张。（4）他继承斯多葛派的自然法思想，主张人为法的制定应该以自然法为准则。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。在西方自然法传统上，西塞罗起到了关键的桥梁和纽带作用。（5）西塞罗从自然法的概念中推论出人人平等的思想。西塞罗以一种真正的、彻底的、平等的眼光来看待所有的人，从此把政治哲学变成了所有人的哲学。6，奥古斯丁奥古斯丁罗马帝国末期伟大的神学家，是基督教神学体系的创立者，是教父学的权威，著有《上帝之城》和《忏悔录》。他系统阐述的基督教国家观以及教会与国家关系的理论，成为中世纪的官方信条，对中世纪的政教关系产生深远影响。（1）在《上帝之城》一书集中反映了奥古斯丁的政治观点，第一次为神学政治思想提供了系统的理论论证，并成为封建社会中教会和世俗两个集团相互斗争的思想工具。书中，他以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，考察国家和政治问题。他在书中结合神学思想阐述了基督教和国家的关系，提出了著名的“双城之说”（2）双城论：把世界上的统治分为两种，一种由上帝的信徒所建立的、由教会所代表的“上帝之城”；一种是由犯有罪的人们所组成的“世人之城”。上帝之国源于人们对上帝的热爱，其成员是上帝的选民，具有善良本性，依靠精神，轻视自身；世人之国源于人们对自己的热爱，其成员是上帝的弃民，其本性是堕落，依靠肉体，自私而轻视上帝。两个城在现实中是混合的，到末日审判时，二者才会分开。上帝之城可以由教会来代表，世人之城可以有异教国家来代表。教会高于国家。7，托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那是西欧封建社会基督教神和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要影响，有“神学界之王”之称。著有《反异教大全》、《亚里士多德政治学诠释》、《神学大全》、《论君主政治》等。其中《神学大全》是他论述其神学思想最重要、最系统的著作，其内容涉及社会、宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。（1）阿奎那认为，人是理性的动物，人的理性是上帝的创造物，人的理性的用途只在于引导人们认识上帝的存在，靠上帝的启示和光明才能达到最高的善，理性为信仰服务，这样就调和了理性和信仰。（2）阿奎那承认国家是人的理性的产物，人的理性来源于上帝的理性，因此，国家是上帝的产物，由此论证教权高于俗权。（3）他承袭亚里士多德的国家观，认为国家是基于自然产生的。国家的目的是谋取公共幸福，而幸福生活是按照道德原则生活。认为私有财产是神赋予的。（4）他认为对自由民的治理和管辖权归属政体问题，承袭亚里士多德的政体分类方法，认为君主制政体最好。（5）他从人性的角度论证法的必要性，认为法要以整个社会的福利为目标，法必须具有强制性。阿奎那把法分为四类：永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝的理性，是一切法的本原。自然法管理人类行为，适用于全体人类。人法是统治者颁布的法律，包括万民法和市民法，是自然发的特殊运用。神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。他认为，永恒法是最高的法，自然法和人法都要服从它，人法服从自然法，人法服从神法。8，马基雅维利马基雅维利是意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代西方政治思想史上占据重要地位。著有《君主论》、《论提图.李维的前十卷》、《论战争的艺术》等。《君主论》是其政治思想方面的代表作，书中他以现实主义的态度和经验主义方法探讨政治问题，着重论述了君主夺取权力和巩固权力的方法和权术，堪称近代资产阶级政治学术著作之首。（1）马基雅维利不重书本重实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题。对现实中的人性，马基雅维利侧重于性恶论，并将其贯穿于他的国家学说，提出人们联合成国家是为了保护自己争取更多的财富。主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，维护国家的基础，一个是法律，一个是军队。他的国家观最早将政治与道德区分开来，从此权力便成为国家一切相关机构、职能及法律体系的基础。（2）他认为最好的政体是混合政体，但主张必须在一种有秩序的社会中才能进行。基于现实，他主张建立君主专制制度，但马基雅维利只是将君主制看作挽救意大利的临时措施，国家统一后，还是应该实行共和制。（3）关于君主的统治艺术，他极力主张不受任何道德准则的舒服，可以采用各种手段去实现自己的目的。君主要学会同时扮演狮子和狐狸两种角色，既要凶猛又要狡猾，善于采用暴力和欺骗相结合的方法。（4）后人故意制造的“马基雅维利主义”和马基雅维利本来的政治主张不能等同起来，要客观评价。9，布丹让.布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。布丹在政治思想方面主要著作是《国家论六卷》，俗称《共和国六论》。他所提出的主权理论和强调主权的思想，代表着进步的方向，对当今的政治理论有着直接影响。（1）《国家论六卷》这部著作包含了丰富的国家理论和政治理论的内容，提倡历史哲学的研究，看重事实的论据，把政治哲学建立在人类历史的经验之上。他虽然主张在政治研究中把道德和政治进行一定区分，但反对马基雅维利摒弃道德的绝对的现实