《师说》

师说韩愈教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问教师是人类的灵魂工程师。——斯大林一日之师,终身为父。——关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同知识卡片（一）：名人说“师”我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景学习目标1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。2、掌握重点实词“说、相、传、贻”，重点虚词“于、乎、其”。3、学习本文正反对比论证、事理结合的写作方法。4、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”与“论”相比较，“说”较偏重于说明，“论”偏重于记叙本文标题“说”即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为_________________________。“解说关于‘从师’的道理”二、作者1、韩愈（768-824），字_____，祖籍河北昌黎，也称“______”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“__”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为_______________之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像退之韩昌黎文韩文公唐宋八大家韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书》柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”程门立雪知识卡片（二）：尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓知识卡片（二）：尊师典故句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí五、读准字音，朗读课文者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。所以：用来……的、……的凭借课文分析古代求学的人一定有老师。道：道理，指儒家的思想理论。受：通“授”，传授惑：形作名，疑难问题老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理和知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难问题，（就）最终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，于。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以之为师”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），拜他为老师。出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。之：结构助词，无实义出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？古之学者必有师（中心论点）2、老师有什么作用？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、作者认为从师的标准是什么？3、为什么要从师？师者，所以传道受业解惑也。第一段第一段提出中心论点：正面阐述从事的道理:古之学者必有师。2、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、老师的作用师者，所以传道受业解惑也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师的风尚。道：风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；出：动词，超出。犹且：尚且，还。问：请教，动词。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。下：低于。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。益：更加，越发。后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其：副词，表猜度，大概；爱其子，择师而教之；其：代词；而：连词，表顺承关系。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？爱自己的孩子，（就）选择老师来教他们；之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。于其身也，则耻师焉，惑矣。身：自己。耻：意动用法，以……为耻惑：糊涂，形容词。对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。那些孩子们的老师，教给他书，（帮助他）学习文章断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的人。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。句读，惑：都是前置宾语。之：宾前标志或：肯定性无定代词，有的人。不：通“否”。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。（一方面）不通晓句读，（一方面）不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不齿相师。师（前）名词，表示“……的人”。齿：“以……为耻”，意动。相师：拜别人为师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云者：如此如此。则：连词，就。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”年相若：年龄差不多。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）地位高（的人为师），就近乎谄媚”。呜呼，师道之不复，可知矣。复：恢复唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不齿：不屑与之同列，羞与为伍，看不起。乃：竟。其：副词表反问，难道？巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和这些人同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？1、此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2、此段分论点是:3、此段运用了什么论证方法？对比论证第二段论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心纵比自比横比今其智乃反不能及通过正反对比，论证了从师学习的重要性。今之众人古之圣人于其子于其身百工之人士大夫之族耻学于师从师而问择师而教之耻师不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之愚益愚圣益圣小学大遗圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。孔子说：几个人一起走，（其中）就一定有（可以当）我老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听的道理有早有晚，学问技艺各有专长，像这样罢了。论证方法：举例论证、道理论证1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。（说明谁可为师）2、本段用的是什么论证方法？第三段圣人无常师请教于郯子学琴于师襄访乐于苌弘问礼于老聃闻道有先后术业有专攻孔子行言三人行则必有我师举例论证,道理论证第三段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺经传：六经的经文和传文。通：普遍。于：介词，表被动，被；于：介词，向。嘉：赞许。贻：赠送。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍的学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从事之道，写（这篇）《师说》来赠给他。作者为什么称赞李蟠？写作缘由李氏子蟠好古文通习六艺经传不拘于时贻行古道第四段这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。这样既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。结构图示（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出