第8-9章-明清时期的教育

第四部分明清（鸦片战争前）的教育（8-9章）•文教政策的特点•八股文取士•官学的特色•王守仁的教育思想•颜元的教育思想第一节明清的文教政策•一、尊孔崇儒，推崇理学•二、网罗士人，禁锢思想•禁锢思想的表现：（一）八股文取士八股文对作者从字数到内容都有种种严格的限制，作文不能表达作者的思想，而只能“代圣人立言”。•明清两代专门用于科举考试的一种特殊文体。它有固定的格式和一系列清规戒律，有不少繁琐而苛刻的要求，专取《四书》、《五经》内容命题，内容诠释必须以程朱理学的注释为标准，不得自由发挥。•每篇文章由八个部分组成，即“破题”、“承题”、“起讲”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有两股两相比偶的文字。•这种文体形式死板，内容空洞，陈陈相因，千篇一律。•（二）严订学规•（三）对待《孟子》的态度•（四）大兴文字狱清朝文字狱株连之广，处罚之重在历史上也是罕见的。第二节明清的官学制度•一、中央官学•1.国子监的机构设置•明清国子监沿袭前代，既是中央教育行政机关，也是全国最高学府，机构完备。•教学管理机构为“五厅”：绳愆厅、博士厅、典籍厅、典簿厅和掌馔厅。分别设有监丞、博士、典籍、典簿和掌馔等职。•“六堂”为学生编制所在和学习场所，指率性、修道、诚心、正义、崇志和广业六堂，有初、中、高三级。2.国子监的生员•“监生”依其来源分为四类：•一是会试落榜的举人，称为举监。•二是地方官学生员选拔入监的，称为贡监。•三是一定级别以上的官员及功臣后代，称为荫监；•四是缴纳钱物而买到的监生资格，称为例监。•清代国子监的生源也是这四个途径，依据是否具有府、州、县学生员的身份，分为贡生和监生两大类，前者的地位和待遇高于后者。3.国子监的教学内容•国子监的教学内容以《四书》、《五经》为主。此外，明代学习《性理大全》，加读《说苑》、《大明律令》、《御制大诰，还有习字、习射等。•清代学习《圣谕广训》，以及诏、诰、表、判等公文及策论的写作。4.国子监的教学方式•明代国子监教学沿袭元代，实行升堂积分制。•清代国子监六堂改为两两分级（率性、修道为高级，诚心、正义为中级，崇志、广业为初级），升堂实际上只是熬年头、看资历。5.监生“历事”制度•明洪武五年（1372年），为满足当时官吏不足的需要，曾创立监生“历事”制度。•即凡在监10余年者，派到六部诸司实习吏事，并考察其勤惰。历练3个月，进行考核。•勤谨者送吏部备案待选，仍令继续历事，遇到官缺，依次补用；表现平常的再令历练；下等的取消历练资格，送还国子监读书。•清初改称拨历，监生坐监期满，即拨历各部院衙门实习吏事，每三个月考核一次，一年期满，送朝廷考察授官。康熙以后停止拨历。6.其他各类学校•明代还有专为皇族后裔子弟而设的宗学和学习军事技能的武学。•四夷馆：明代译书之所，并负有培训译员的责任。•清代的算学馆、俄罗斯文馆、宗学、觉罗学、旗学等。二、地方官学•明清从京城到各地的府、州、县均有学校。乡村还有社学、义学。•明清时只有府、州、县学生员才有资格参加科举考试，这就大大提升了学校的地位，学校的入学考试——“童试”，由应试考生都称“童生”而得名。•童试分“县考”、“府考”和“院考”三步进行。•地方官学的学习内容，不外乎《四书》、《五经》及理学著作，以及朝廷规定学习的推进教化的读物。八股文训练自然是主要内容。•明清地方官学的教育目的，一方面是为了“育人才”，更重要的是为了“善乡俗”，行使一方教化中心之责。•统治者对地方官学生员也是严加管制的，如立卧碑。第三节明清的书院•明代最著名的书院是位于江苏无锡的东林书院。•明代书院有两个问题值得重视:•一是书院和科举关系更加密切。•二是明末官方“禁毁书院”。•清代书院的发展，是由其总的文教政策决定的。书院实际上已成为官学的一种形式，与科举考试联系亦更加密切。宋元明清官学的特点•中央官学的特点：•①加强了教育改革，重视发挥太学的地位和作用。宋代先后兴起三次著名的“兴学”活动，大大提高了太学的教学质量和太学的地位。•②教育世俗化进程加快，教育对象不断扩大，入学资格逐渐放宽。•③学校类型多样化，如宋代创设了武学和画学，元代有回回国子学，明代有四译馆，清代有俄罗斯学堂。•最早创置于北宋仁宗庆历三年，不久即废。事实上，北宋末年徽宗崇宁年间，还曾令地方诸州设置武学。而明清时期，只有明洪武年间设置武学，清代有武举无武学。•④教学内容不断扩大、不断扩充。除《四书》外，《五经》增至《十三经》。•⑤对学生的思想控制不断加强，各种戒规严格控制了学生的思想、言论、结社的自由。•地方官学的特点：•a、加强了地方教育的管理，建立了专门的行政机构管理地方官学。b、加强了对教师的管理，教师的录用升迁需经过一定的考核。•c、学校经费比较固定，以学田充经费。d、学校分布地区更加广泛，开始重视边疆及少数民族地区的教育。e、明清地方官学和科举制度合二为一，学校逐渐沦为科举的附庸。•与官学相比，中国古代私学有何特色？•私学与官学是我国古代的两种重要教育制度。•官学早在夏商西周时期即存在。汉代官学标志着我国封建官学制度的确立。•私学兴起于春秋战国时期，兴盛于两汉，孔子起到开辟道路的作用。•私学在春秋战国时期有两重含义：•一指私家学术派别，探讨学术，多数侧重于对社会、政治问题的研究；•二为教育团体，讲学授徒，而这二者的活动是紧密结合的。•私学的出现，是中国古代教育发展史上的一次飞跃，它与官学截然不同：•第一，私学与官府分离，是独立的专门的学术和教育团体；•第二，私学不传递官府法定的典章制度和文献，而以本学派的政治与学术主张教授弟子，寄望他们推行本学派的政治主张，因此各学派弟子的参政意识都较浓。•第三，私学大师与王官分离，不享有世袭的特权，属于士的行列。•第四，受教育对象扩大，本着“有教无类”的原则，吸收平民入学，突破了王族、贵族的限制，扩大了学校教育的社会基础和人才的来源。•第五，私学冲破了“学在官府”的封闭式的旧传统。学校从宫廷移到民间，教师以私人身份随处讲学，学生可以自由择师，教学内容与社会现实生活发生了较广泛的联系，一变官学僵化死板远离实际的学风，形成百家争鸣的盛况，为人才的培养创造了极为有利的条件。•第六，私学的兴起，造就了一大批私学大师，涌现了一批著名的教育著作，如《学记》、《大学》成为世界上最早出现的自成体系的教育学著作，奠定了中国古代教育理论的基础。这是自由讲学带来的成果。第四节王守仁的教育思想•一、生平和教育活动王守仁是明中叶著名的教育家，继承和发展了陆九渊的学说，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命题，创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”。二、论教育作用•王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的“心学”为基础的。•王守仁把人心中的“天理”叫做“良知”，认为“良知”是“心”的本质，“良知”始终存在，但却可能被蒙蔽。因此，教育的作用在于去掉后天的与外物接触所产生的各种“昏蔽”，这也即是说，教育的作用就是“致良知”，恢复“良知”，达到“良知”的极至。•王守仁认为“理”就是“心”，“心”是天地万物的来源，是天地万物的主宰。他把“心”、“理”、“性”看作一物，使“性”、“理”同一于“心”。他认为朱熹把“心”与“理”分别为二，这是最大的错误。三、论道德教育•王守仁重视道德教育与道德修养，提出了“知行合一”的道德教育论。•1.知中有行，行中有知，知行原是一个工夫•2．以知为行，知决定行，销行以为知•3.王守仁的具体道德教育方法：静处体悟、事上磨炼、省察克治、贵于改过。四、论儿童教育•（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点•（二）儿童教育必须顺应儿童的性情•（三）儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书”•1.“诱之诗歌”•2．“导之以礼”•3．“讽之读书”•4.“考德”•（四）要“随人分限所及”，量力施教第六节颜元的教育思想•一、生平和教育活动•二、学校为“人才之本”•颜元大力提倡“实学”、“实行”，培养“经世”之才。•关于教育对人的作用，颜元认为主要在于预防和去掉“引蔽习染”。在人性论上，颜元认为人性善，“恶者，引蔽习染也。”去掉引蔽习染，恢复人的善性，正是教育所应起的作用。•颜元关于教育对人发展作用的认识，是具有一定积极意义的。但其性善之说，却反映了他的唯物主义思想的不彻底性。三、“真学”、“实学”的教育内容•颜元主张教育要“以经世为宗”，培养“实德实才之士”。•在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”的教育内容。•“三事”指正德、利用、厚生说；•“六府”指金、木、水、火、土、谷说；•“三物”指六德、六行、六艺。•“六德”为智、仁、圣、义、中、和；•“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；•“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。•这三事、六府、三物，就是颜元所谓的“实学”。•同时，颜元基于他“富国强兵”的政治理想，还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”，“教文即以教武”，“治农即以治兵”。•颜元把参加劳动也视为教育的一项重要活动。•颜元认为劳动不仅可以掌握有用的技能，还可以“练智”、“达才”，即发展人的智力才干。劳动还可以“治心”。•颜元并不是尊重体力劳动，他只是把劳动当做个人修养的手段，但他关于劳动对人的发展的积极作用的论述，在古代是十分可贵的。四、“习行”教学法•颜元以唯物主义认识论为基础，在教学方法上，注重“习行”，从而和传统的“主静”与“闭门读书”的教育方法相对立。在认识论上，颜元发展“格物致知”的命题，认为“物”就是客观实际存在的具体事物。“格物”就是亲自去接触事物，亲手“实做其事”，从而获得知识。可见，他强调感性经验，并十分清楚地阐明了认识对实践的依赖性。•同时，他强调“用”，即“躬行而实践之”，是获取真知的必要途径。•颜元的认识论已经包含了认识来源于实践，实践是检验认识正确与否的标准等内容，与唯心主义先验论显然不同，是认识论上的重大进步。•基于上述这种认识，颜元强调在教学中，必须注重“习行”，即亲自去观察，亲身去实践，去“实做其事”，以获得真知。•颜元又从“经世致用”的观点出发，阐述其注重“习行”的教学方法。他认为，人们获得知识的目的完全在于“实行”、“实用”，在于帮助人们“办天下事”。•在他看来，“习行”不仅是获取真知、培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法，而且也是教育的目的。•重“习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发展到高峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。•颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于那个时代的思想，他不可能提出新的改革封建传统教育的主张。•思考题：•1．请举例说明明清的文教政策、学校教育制度及其特色。•2．明清时期的文化专制主要体现在哪些方面？•3.试评“八股文”。•4.简评王守仁“知行合一”的道德教育论。•5.试评王守仁“顺应性情”的童蒙教育论。•6.试评颜元教育思想的特色。•课堂讨论题目：你从中国古代教育思想和教育制度上得到哪些启示？