第五章-宋元时期的教育

第五章宋元时期的教育第一节宋代的文教政策和教育制度一、宋代“重文”的文教政策（一）进一步抬高文人的政治地位宋太祖（二）尊孔崇儒加谥孔子为“至圣文宣王”,撰写《崇儒术论》（三）重视佛道作《崇释论》;封老子为“太上老君混元上德皇帝”二、宋代的学校教育制度（一）北宋的“三次兴学”1、庆历兴学宋神宗庆历年间范仲淹主持内容有三项：⑴令州县立学，应试科举者需在州县学读书三百日方准应试；曾应试者也需在学一百日。⑵改革科举考试内容,先策、次论、次诗赋，罢贴经墨义。⑶改革太学。太学中推广胡瑗创立的“分斋教学”制度。2、熙宁兴学宋神宗熙宁年间王安石主持兴学的主要内容:⑴改革太学，创立“三舍法”；⑵整顿地方官学；⑶颁布《三经新义》；⑷整顿和发展专科学校；⑸改革科举制度。3、崇宁兴学宋徽宗崇宁年间蔡京主持主要内容:⑴全国普遍设立地方学校;⑵建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统;⑶新建辟雍,发展太学;⑷恢复设立医学、算学、书学,创立画学等专科学校;⑸罢科举,改由学校取士（二）北宋的教育制度1、中央官学按隶属关系可以分为三类：第一类由国子监管辖，有国子学、太学、辟雍、武学、律学、广文馆、四门学。第二类是由中央各局管辖的学校，有医学、算学、书学、画学。第三类是专为教育宗室子孙而设立的贵胄学校，主要有资善堂、宗学、诸王宫学、内小学。2.地方官学宋代地方学校仅有两种:即由州或府、军、监设立的，称州学或府学、军学、监学;由县设立的称县学。宋代地方学校比唐代有所改进，主要有：⑴设置主管地方教育行政长官——各路提举学事司；⑵普遍实行“三舍法”；⑶拨给学田，保障经费；⑷创立了分斋教学制度。第二节元代的教育一、元代“汉化”的教育政策（一）尊孔崇儒武宗时加封孔子为“大成至圣文宣王”令地方长官利用孔庙进行儒家伦理道德教育，通过祭孔，加强社会教育。忽必烈（二）尊崇理学广泛收集伊洛诸学，并建太极书院和“周子祠”以纪念理学鼻祖周敦颐。令蒙古国子生学习程朱理学科举考试从“四书”、“五经”中出题，以朱熹的注解为准。二、元代的学校教育制度（一）中央官学1、国子学这是专门学习汉文化的学校。创立于世祖至元六年（1269年），招收七品以上朝官子孙及卫士子弟。元代的国子学实行“升斋等第法”和“积分法”。2、蒙古国子学元世祖至元八年（1271年），在京师立蒙古国子学。主要教授译成蒙文的《通鉴节要》，学生学成精通者，量授官职。3、回回国子学这是专门学习亦斯替非文字（波斯文）的学校。（二）地方官学1.儒学系统的学校按行政区划在地方上建立了路学、府学、州学、县学。江南诸路及各县内设立小学。除此之外，建有社学。社学:元代至元23年，颁令各路，劝农立社，凡县属村庄50家为一社，每社建立学校一所，择通晓经书者为师，农闲时令子弟入学。社学制度对明清地方教育有深刻影响。2.专门学校诸路蒙古字学诸路医学诸路阴阳学阴阳学:元代至元28年创设，隶属于司天台，所学为天文、术数等科。学有成就者录于司天台就职。在地方上设立培养天文、历算人才的学校,这是元朝的创新,对后来的明朝教育产生了重要影响。第三节朱熹的教育思想一、朱熹和理学朱熹（1130—1200年），字元晦，后改为仲晦，江西婺源人，南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。他亲自主持修复白鹿洞书院和岳麓书院，并拟定了著名的《白鹿洞书院揭示》。一生还编撰了许多教材，如《近思录》、《小学》、《四书章句集注》等。朱熹考亭书院四书集注从世界观上划分,理学分为两派:陆王派(主观唯心主义)和程朱派(客观唯心主义)。从地域上划分,理学分为四派:濂学、洛学、关学、闽学。朱熹在理学道统中的地位:二程杨时(龟山)罗从彦李侗朱熹是理学的集大成者二、“学以变化气质”的教育作用论(一)人性论“理”是万事万物的本源，“气”是构成万事万物的具体物质但是“理”必须借助于“气”而派生万物。他认为，作为人性，由于“理”和“气”的作用，使人性分为两种：“天命之性”和“气质之性”。(二)教育作用朱熹认为教育的作用就在于“变化气质”。认为每个人都有与生俱来的善性，这种善性就是本然之性。本然之性是自然合于天理的，“性即理也”，然而每个人又都受“气质”的偏蔽，使其本然之性不能充分表现出来，只有通过先觉者的教育，变化其气质，去蔽明善，使受到偏蔽的善性得以明复。禀气之清者,为圣为贤,如宝珠在清水中。禀气浊者,为愚为不肖,如珠在浊水中。所谓明明德者是就浊水中揩拭此珠也。为学乃能变化气质耳。三、“明人伦”的教育目的人性分为天命之性和气质之性,与此相应将心分为道心和人心;与天命之性相联的是道心,即是天理,是至善的;与气质之性相联的是人心,是有善有恶的。“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。”教育的任务则是“存天理、灭人欲”主张学校教育目的在于“明人伦”。他说：“古者圣王，设为学校，以教天下之人……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也，庠、序、学、校皆以明此而已”。四、分阶段的教学思想（一）小学教育小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”小学教育的内容就是学“事”,所谓事就是封建伦理道德观念和道德行为习惯的培养。“教人以洒扫、应对、进退之守，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”小学教育方法，朱熹强调三点：第一，先入为主，及早施教。“习与知长，化与心成。”第二，要求形象、生动，以激发其兴趣。第三，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。（二）大学教育大学教育的任务就是在坯璞的基础上“加光饰”,即培养国家有用的人才。大学教育的内容，就是在小学“教事”的基础上“教理”，主要就是“四书”、“五经”。大学的教育方法，朱熹总结了两点：第一，重视自学。他曾对学生说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”第二，提倡不同学术观点之间的相互交流。五、朱子读书法（一）循序渐进首先,读书要有次第,要由易到难、由浅到深、由近及远。“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”其次，应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划。“读书切不可贪多，常使自家力量有余。……今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”（二）熟读精思熟读就是“使其言皆若出于吾之口”。“读书百遍，其义自见”在熟读的基础上还要精于思考，“使其意皆若出于吾之心”。“读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”（三）虚心涵泳“虚心”是指读书要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思。不要先入为主，牵强附会。“涵泳”是指读书要反复咀嚼，深刻地体会书中的精华和滋味。（四）切己体察朱熹认为读书不能只在纸上做功夫，必须心领神会，身体力行。“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”朱熹反对当时学校只为科举而死记硬背的学风，他认为如果不身体力行，即使日诵五车，也学不到任何东西。（五）着紧用力朱熹认为读书要有发愤忘食的精神。着紧用力包括两层意思：一是要抓紧时间，发愤忘食。二是要振作精神，勇猛奋发。（六）居敬持志居敬要求精神专一，注意力集中，“读书须收敛此心，这便是敬。”持志是要有远大的志向，高尚的目标。并能以顽强的毅力求其实现。