《训诂学讲稿》训诂的内容解析

訓詁學精品课程主讲人：周文E-mail:[e-mail]汉语言本科《訓詁學》（第二講训诂的内容）选修•例3：•《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘下殇[1]土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远[2]，则其葬也如之何？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”[3]史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可！”[4]史佚行之。下殇用棺，衣棺，自史佚始也。’”•[1]有虞氏瓦棺，（始不用薪也。有虞氏上陶。○陶，大刁反。）夏后氏堲（ji）周，（火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周，由是也。····周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。○长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。）•[2]以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床也。以绳絙(gèn)其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬焉，涂近故耳。舆机，或为余机。•[3]今人敛下殇于宫中，而葬于墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。•[4]周公曰：“岂，不可。”（言是岂，于礼不可，不许也。○“周公曰岂”绝句，“言是岂”绝句，“于礼不可”绝句。）史佚行之。’（失指以为许也。遂用召公之言。）下殇用棺衣棺，自史佚始也。”（棺，谓敛于棺。）2.2．疏通句意•例1：《诗·周南·关雎》:•窈窕淑女，君子好逑。•窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。•笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。•例2：《诗·郑风·将仲子》:•将仲子兮，无逾我里，无折我树杞（qǐ）。•将，请也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家为里。杞，木名也。折，言伤害也。•笺云：祭仲骤谏，庄公不能用其言，故言请，固距之。“无逾我里”，喻言无干我亲戚也。“无折我树杞”，喻言无伤害我兄弟也。仲初谏曰：“君将与之，臣请事之。君若不与，臣请除之。”•其事见《左传·郑伯克段于鄢》。•初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害。”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”•祭仲：人尽夫也，父一而已矣。哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也例1：《韩非子·外储说左下》2.3．阐明语法其：表推测的意思使为乐正：省略句式，使之为乐正君子曰：表示泛指，用逗号分析：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异而独通于声，尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足，非一足也。’”断句例2：《史记·司马相如列传》：“手熊罴，足野羊。”裴駰集解引郭璞云：手、足，谓拍蹋杀之。－－－－名词用作动词。•《诗经·周南·芣芑》:采采芣苡，薄言采之。毛传：薄，辞也。•3、分析篇章•例1：•子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎！”（《论语·学而》）•这三句话互不相联系，看似令人费解。•《史记·孔子世家》：“定公五年……孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”陆宗达先生据此认为：原来这一章就是孔子自述定公五年整理诗、书和制定礼、乐，教育学生的心情的。•钱穆《论语新解》（巴蜀书社1985p7）例2：分析篇章具有代表性的训诂书汉·王逸《楚辞章句·离骚》•※帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其後，熊绎事周成王，封为楚子。居於丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵於周，周不与。遂僭号称王。始都於郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。•（齐桓公伐楚：尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。）•※朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考也。《诗》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。4、分析表达方式•例1：•《诗·小雅·鹤鸣》：它山之石，可以为错。郑玄笺曰：他山喻异国。《书·禹贡》：“錫貢磬錯。”孔传：“治玉石曰錯，治磬錯。”•陆游《金错刀行》•黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。•丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。•京华结交尽奇士，意气相期共生死。•千年史册耻无名，一片丹心报天子。•尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。•陶毅《清异录》说：“后主（南唐后主李煜）善书,作颤笔樛（jiū）曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之金错刀。”•牂(zāng)羊坟首，三星在罶(liǔ)。•（牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱(gǒu)[1]也。“牂羊坟首”，言无是道也。三星在罶，言不可久也。•笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见于鱼笱之中，其去须臾也。•《楚辞·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”[1]古代丧葬制度“不树不封”。起坟始于孔子。“丘也，东南西北之人也。”《说文》卷三句部：“笱(gou3)，曲竹捕鱼笱也。从竹从句，句亦声。古厚切。”例2：《诗·小雅·苕之华》•○毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周不复兴，其亡亦速。三星之光耀，在于鱼罶之中，其去斯须，不可久也。•（按：三星即参星。《诗.唐风.绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”毛传：“三星，参也。”郑笺：“三星，谓心星也。”孔疏：“参有三星，故言‘三星，参也’。《汉书·天文志》云‘参，白虎宿三星’，是也。）•角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸•1-7为东方苍龙七宿，8-14为北方玄武七宿，15-21为西言白虎七宿，22-28为南方朱雀七宿。•东方七宿包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。•北方七宿共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。•王勃《滕王阁序》：南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。•母羊长出大脑袋，比喻不可能或者不会有的事情（《汉书·苏武传》乃徙武北海上无人处,使牧羝，羝乳，乃得归。）；心星在冬天天快要亮的时候出现，罶夜里放到水堰里天亮取走，都是比喻时间短暂。二、保存在正文之中的训诂•1、以训诂形式出现的正文•例如：《周易》：蒙，蒙也；比者，比也。咸，感也。（声训）•章太炎《国故论衡》：“治小学者，在乎比次声音，推迹故训，以得语言之本。”•《左传·隐公元年》：“无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”三字两个不同意义。•《论语·顔淵》：“季康子问政於孔子,孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”樊迟问仁。子曰：”爱人。”问智。子曰：“知人。”（声训）•《孟子·梁惠王下》•齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。”2、需要自己去体会的训诂•例如《左传·襄公二十八年》•卢蒲姜（庆舍之女）谓癸曰：“有事而不告我，必不捷矣。”癸告之。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我请止之。”癸曰：“诺。”十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者！”遂如公。麻婴为尸，庆圭为上献。卢蒲癸、王何执寝戈。庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉（养马者）人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。子尾抽桷（júe椽子）击扉三，卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。犹援庙桷，动于甍（ménɡ屋脊），以俎壶投，杀人而后死。•“莫之止，将不出”解释庆舍刚愎自用的性格：不叫他出来偏出来，请他来他偏不来。•庆封帮助崔杼（棠姜）杀了齐庄公----庆封杀崔杼-----自己独揽大权---儿子庆舍主政-----卢蒲癸（齐庄公的亲信）-----庆舍觉得卢蒲癸是个人才，想拉拢他，就把自己的女儿许配给他----卢蒲癸纠集王何、栾、高、陈、鲍四大家族---刺杀庆舍-----立齐景公（晏子使楚、二桃杀三士）优孟衣冠•【原文】优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪致死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“寡人之过一至此乎！”于是使以马属太官，无令天下久闻也。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”既为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。•岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。（节选自《史记.滑稽列传》）三、通释语义的专著可分为三类：其一，单解语义的专著。可分为四小类：一是总释群书语义的，二是只释一书语义的，三是解释部分词语的，四是解释方言的；其二，音义兼注的专著。可分为两小类：一是单注一书的音义（慧苑《华严经音义》），二是注释群书的音义。（《经典释文》、玄应《一切经音义》）其三，形音义结合的专著。可分为两小类：一是每解一字，都说形、音、义，二是一书中虽包含着说形、音、义三部分，但并不是逐字解其形、音、义。其一，单解语义的专著。可分为四小类：一是总释群书语义的，如《尔雅》《小尔雅》《广雅》《读书杂志》《经义述闻》《群经评议》《诸子评议》《经籍纂诂》；二是只释一书语义的，如西晋陆机《毛诗草本鸟兽鱼虫疏》《本草尔雅》（北宋佚名）三是解释部分词语的，如《骈雅》（明代朱谋纬撰,分类联绵字典）《叠雅》（清代史梦兰）《通雅》（方以智特点在于探讨语源）《别雅》（清代吴玉搢收录形音歧异而意义相同的词）俗语类专著:《通俗文》（服虔）《恒言录》（钱大昕）《通俗编》（清翟灏）虚词类专著：《助字辨略》《经传释词》《虚字说》《词诠》《古书虚字集释》四是解释方言的，如《方言》；1、经传释词解释经传古籍中虚词的专著。清代王引之撰。王引之以前有刘淇所著《助字辨略》一书,专门讲解虚词,王氏似未见到。刘书著于康熙年间,王书成于嘉庆年间,后于刘书80