,自由意志与决定论资料

自由意志与决定论一，最吸引你的字眼约束限制障碍选择人类的历史开始于一项选择行为！二，自由意志与决定论自由意志与决定论这个问题涉及决定论(determinism)、非决定论(indeterminism)、道德责任(moralresponsibility)、现代物理学、神经病学、精神病学、犹太教、基督教等诸多哲学概念、科学学科及宗教。两个问题我们在什么程度上可说是自由的?我们的行动在什么意义上是被决定的?斯芬克思之谜什么动物，有时四只脚，有时两只脚，有时三只脚，而脚最多时最软弱？阿波罗的神喻你命中注定要玷污母亲的床榻生出一些使人不忍看的儿女而且会成为杀死生身父亲的凶手。俄狄浦斯王本质与表象的对立忒瑞西阿斯：我说你是在不知不觉之中和你最亲近的人可耻的住在一起，却看不见自己的灾难。俄：你以为你能这样说下去，不受惩罚吗？忒：是的，只要知道真情就有力量。俄：别人有力量，你却没有；你又瞎又聋又懵懂。俄：漫长的黑夜笼罩着你的一生，你伤害不了我，伤害不了任何看得见阳光的人。忒：命中注定，你不会在我手中身败名裂；阿波罗有力量，他会完成这件事。自由意志与决定论，以及希腊戏剧中的悲剧意识叔本华说，分析到最后，悲剧的快感是一个接受的问题。……接受不是默认，不是屈从。因为别无他途可循而被动接受和悲剧完全是两回事。接受的意思是说“你的意愿将实现”，也就等于说“看，我现在来完成你的意愿。”接受是积极的，不是消极的。但这种精神和斗士的精神是不一样的，两者之间其实没有任何共同之处。它接受生活，因为它清楚地看到生活必然如此，而不会是其他的样子。“我们必须要像来到这里一样，忍受从这里开始的旅途。”——伊迪丝·汉密尔顿Youstillhaveachoice!2.1，自由意志定义1：我们的选择最终取决于我们自己。定义2：一个人既可能在下一时刻实施某一特定行动，而她不实施这个行动也是可能的（不仅是逻辑可能性），她才具有自由意志。某人X为行动A负责，当且仅当：1，是X做的A，或者说X导致了A；（主事条件）并且2，除A之外，X还有其他可选的行为。（自由条件）2.2什么是决定论？世界的未来是在一个不可避免的模式中被确定下来的！“如果我们的整个历史，我们的基因构成、我们接受的所有教育、父母对我们的影响、我们的性格和大脑的运转已经预先安排了我们选A而不可能是其他，那么我们关于‘选择’、‘决定’——因此还有‘责任’——的讨论就只是一堆胡话。我们可以有选择的体验，但我们从不选择。事实上，这种体验只是因果链上的又一个事件，它由更早的情况所引发，同时又把事态精确地引向我们行为中的其他结果。”道德责任和决定论的五个前提1，世界中的任何事件都有先前就存心的、充分的原因。（决定论前提）2，任何充分的原因都使得其结果必然发生。（因果关系前提）3，一个人在某个时刻必然做出某个决策和行动，意味着他在此时刻不可能做不同于他实际所做的决策和行动。（必然性的定义）4，如果没有人能做不同于他实际所做的决策和行动，那么任何实际做出的决策和行动就是不自由的。（自由的定义）5，人们不对不自由的决策和行为负道德责任。（自由和道德责任的关系）六个推理6，所有的人类决策和行动都是世界中的事件。（自明的）7，所有的人类决策和行动都有先前存在的、充分的原因条件。（1.6）8，这些先前存在的、充分的原因条件使得所有的决策和行动必然发生。（2.7）9，没有任何人能做不同于他实际所作的决策和行动。（3.8）10，没有任何实际做出的决策和行动是自由的。（4.9）11，任何人对他做出的决策和行动都不负道德责任。（5.10）12，伦理学有麻烦。我们的道德实践如赞扬和责备、奖赏和惩罚都是没有根据的。伦理学的基础被动摇了。（11）2.2.1，物理决定论：自然律严格的决定着未来的结果，在某个物理系统的最初状态确定的情况下，一定时间之后，将有一个并且只有一个结果是可能的。“给我宇宙现在的状态，我将可以告诉你宇宙的过去和未来。”——拉普拉斯“恰当地讲，那种被称为哲学必然性的学说就是：只要知道一个人心灵中的各种动机，同时知道他的性情和意向，那么他的行为模式就可以被正确地推断出来；如果我们能够彻底地了解一个人，知道作用于他的种种诱因，那么我们就能像预测任何物理事件那样准确地预言他的行为。”约翰·密尔海森堡的测不准原理我们可以知道一个粒子的位置，但不能确定它的动量。我们可以知道一个粒子的动量，但不能确定它的位置。因此，我们不能预测其未来状态。1，尺度问题；2，预测的准确性与概率问题。2.2.2，神学决定论：1，预定论（preordination）,前定说（foreordination）：上帝的判决足以决定任何事；2，预知论（foreknowledge）：上帝知道一切，包括未来将发生的一切。宗教改革之马丁·路德（1472-1553）1517年，《九十五条论纲》作为催化剂的赎罪券：“教皇应该、能够、可以批准赎罪券吗？他可以批准活着的、甚至死去的人部分的或是全部地免于上帝可能施加的暂时惩罚吗？这不仅是神学的、也是政治中的一个大问题。”人能确定自己获救吗？“我们的理解力确定并毫无疑问地宣称3+7=10，但不能提出任何理由说明为什么这是真的，为什么不能否认其为真，因为它被真理判断而不判断真理。……即使哲学家中间也没有人能规定那些判断其余一切的共同观念，同样，圣灵在我们心灵中间判断一切而不被任何人判断。”——路德问题的争端：存在自由意志吗？伊拉斯谟（1466-1536）主张信仰“爱的宗教”，而非“畏的宗教”“上帝决定大部分的事物，但也给凡人留下几分自由：“上帝的确保存了这艘船，但是水手驾驶着它进入港湾。”——伊拉斯谟《论自由意志》“Thehearthasreasonswhichthereasondoesnotknow”路德的立场：自由意志不存在！与所有其他人形成对比的事，唯有你一人【指伊拉斯谟】攻击的是真实的目标，也就是说，问题的实质。……教皇权职，涤罪炼狱，特赦豁免……迄今为止几乎所有想让人动肝火的话题都是关于这些东西；你，唯有你一人，看到了一切开合的枢纽，针对着问题的关键。路德的观点：1，上帝自身的意志是“不变的，永恒的和无误的”；2，“如果你重视并追随人类的理性判断，你就被迫承认这个世界或者不存在上帝，或者上帝是不公正的。”“个人行走于信心的荒凉地带”因信称义，无自由意志，命运先定，然而人类仍有十足的负罪感和责任感，从而导致职业的必要性。新教的矛盾人类若没有自由，却为何要对自己负责？路德：“没有自由意志但要服从律法！”不存在自由意志的两重含义1，上帝挑选他所选中的人；2，我们人类是受原罪束缚的。“在上帝面前全世界都是有罪的”。新教伦理与资本主义精神1，加尔文强调命定说，由此选民问题成为关键；2，主张人性的最高责任就是学会聆听“良心”的声音；3，世俗的“职业”成为一件神圣的事情；1，人类基本不平等的原则。加尔文认为，人有两种——一种是得救的人，一种是注定受谴责的人。人生来就是不平等的。这个原则的含意是，人之间是不能团结的，因为人类团结的最基本因素之一已遭否定，这个最基本的因素就是：人类命运是平等的。2，对道德生活以及无休止努力的重要性的强调。人的工作并不能改变他的命运，但是，他是有能力可以努力。而有能力可以努力，就是表示他是属于得救这一类人的一个象征。……世俗生活的成功则是得救的一个象征。1，刚性决定论（HardDeterminism）：人类行为以及所有的物理事件都是由先在的事件所充分决定的。人类无法自由地行动。2，非决定论（Indeterminism）:人类行动不由任何事情决定。3，柔性决定论（SoftDeterminism）:人类行动和其他物理事件是由在先的事件充分决定的。但是人类仍旧可以自由地行动。何为自由？(Pcouldhavedoneotherwise,ifPhadwantedto).4，自由意志主义（Libertarianism）:人类是特殊种类的存在者，能够不受任何因果束缚导致事件的发生。因此人类行动是由人所导致的。但是它们不是由在先的原因所决定的。HardDeterminismSoftDeterminismIndeterminismLibertarianism(FreeAgency)严格的因果链条贯穿行动者的全部行为。他或者她的行为是被彻底决定的。在先的事件并不决定行动。事实上，不存在决定。所有行为都是随机的。某些在先的事件构成了欲望，这导致了事件。这些行为是自由的。其他一些在先的事件也许强制性地导致了行为（非自由）在先的事件并不导致行动者的行为。行动者做出一系列的事件，但它们并非因果决定的。行动者也许会受到过去的事件的影响。几个问题：恶的问题与道德责任？人生有无意义？因果关系的适用范围（自然/人文）？自由意志是一个真问题吗？三，自由！……之累？人在什么意义上是自由的？康德问题：“在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？”人是什么？1，人能够知道什么？2，人应当做什么？3，人可以希望什么？人是有理性的动物？人是社会的（政治的）动物？人是自由的动物？人是终有一死（会死）的动物？什么是自由？消极自由：Freefrom……“自由的历史就是反抗的历史……限制政府权力的历史。”——伍尔德.威尔逊积极自由：Freeto……“无论什么人，只要他拒不服从公意，整个社会就要迫使他服从。这就是说，人们要迫使他自由。”——卢梭XfreefromAtodoB自由之累——逃避自由？个人日渐脱离原始关系的“脱颖”过程——我们可称此过程为“个人化”……在个人的生命史中，我们也发现这种同样的过程。一个婴儿脱离母胎，呱呱坠地，成为一个独立的生物个体。……只要个人尚未完全割断这个把他与外界联接在一起的“脐带”，他便没有自由；但是这些关联给予他安全感，和一种相与感，及一种附着感。……一旦达到了完全个人化的阶段，以及个人解脱这些原始关系时，个人又遭遇到一项新工作，就是：如何在这个世界中有所作为及生根，以及用什么其它方法来寻求安全。——弗罗姆个人化=日益的孤独？个人化的过程的另一方面，就是“日益的孤独”。“原始关系”给予安全感，并把个人与外界当做基本的联系。孩童从世界“脱颖”而出，发觉他是孤独的，是一个与他人绝休戚的个体。这种与世界——这个世界与其个人比较起来，是强而有力的，而且常常是具有威胁性和危险的——分离的状态，产生一种无权力和焦虑的感觉。只要一个人是此世界的完整的一部分，只要他没有觉察到个人行为的可能性与责任，那么他便不必害怕这个世界。当一个人已成为一个独立的整体时，他便觉得子然孤立而面对着一个充满危险的世界。——弗罗姆摆脱日益孤独感的途径1，服从“他所付的代价是放弃自己的力量及完整性。因此，服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感，同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。”2，与人和自然自发自觉地建立关系“在不否定个人的情况下，把个人与世界联系起来。这种关系——其最极致的表现就是爱与创造性的工作。”萨特的存在主义：存在先于本质“这是人文主义,因为我们强调人本身即是立法者，然而由于人被弃置,他必须为自己抉择，也由于我们主张,人之为人不在于反求诸己,而在于他能时时超越自身,追求解放或其实现的目标。”——萨特自由的生活=好的生活？“人生而平等，享有造物主赋予的一些不可剥夺的权利，包括生存、自由和追求幸福的权利。”——《独立宣言》问题：1，自由是好的生活的先决条件吗？2，让没有能力获得幸福的孤独个体拥有自由追求幸福的权利，是否意味着幸福的必然丧失？FreedomorDeathPatrickHenry(1736-1799)任建宇（2011年9月23日被逮捕）“争取你自己的权利，就是争取国家的权利；争取你自己的自由，就是争取国家的自由。一个自由民主的国家从来不是一帮奴才建成的。