《世说新语》四则

第六讲《世说新语》四则主讲：车孟杰学习目的：一、了解魏晋南北朝二、认识魏晋风流三、分析人物的性格特征四、理解“世说”体的简约之美魏晋南北朝•这是一个神奇的时代。魏晋南北朝•这是一个动荡不堪的时代。魏晋南北朝•这是一个美妙绝伦的时代。中国古代四大美男宋玉(约公元前298－前222年)，又名子渊，战国时期鄢(今湖北宜城市)人，楚国文人。中国古代四大美男潘安（公元247―300年），即潘岳，字安仁，西晋著名文学家。中国古代四大美男卫玠（公元286—312年），字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，西晋玄学家、官员。中国古代四大美男兰陵王（公元541―573年），即高长恭，祖籍渤海调蓨（今河北省景县），南北朝时期北齐宗室、将领，封爵兰陵王。魏晋南北朝文学•诗文：三曹；竹林七贤；潘江陆海；王羲之；陶渊明；谢灵运；谢朓。•民歌：《孔雀东南飞》；《木兰诗》。•小说：《世说新语》；《搜神记》。•爱情故事：焦仲卿、刘兰芝；梁山伯、祝英台。魏晋（三国、西晋、东晋）•这是一个gay们手牵着手走路的时代。•这是一个路上没有警察与妓女的时代。•这是一个裸露狂与酒鬼们狂欢的时代。魏晋（三国、西晋、东晋）•这是一个《世说新语》的时代。•宗白华的《美学散步》：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”魏晋风流（魏晋风度）•鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》刘义庆及其《世说新语》•刘义庆（公元403-444年），字季伯，汉族，南朝宋彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道邻之子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。《世说新语》•《世说新语》由刘义庆及其门下的文人学士共同编写，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36个门类，共有1130则小故事。这部书是了解魏晋历史和魏晋风流的重要典籍之一。•鲁迅：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇。”（《中国小说史略》）“世说”体•通过分门别类将众多人物故事进行编排。•通过描写人物的片言只语或一两个简单的动作，勾勒出鲜明生动的人物形象，表现出简约隽永的语言风格。一、顾恺之山水咏叹——《世说新语·言语》第88则顾长康从会稽还，人问山川之美，顾长康：顾恺之，字长康，小字虎头，西晋无锡（今江苏）人。曾作桓温大司马府参军。博学有才气，尤善绘画。时称顾有三绝：才、画、痴。当时顾恺之在荆州做官，从会稽休假后回荆州。会（ｋｕàｉ）稽：郡名。治所在山阴（今浙江绍兴）。境内山水风景优美。一、顾恺之山水咏叹——《世说新语·言语》第88则顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”千岩、万壑：指山峰、溪流众多。蒙笼：笼罩覆盖。云兴霞蔚：云雾升腾，彩霞艳丽。形容绚烂多彩的壮观景象。蔚，指云气弥漫。顾恺之代表画作——《洛神赋图》《洛神赋图》宋代摹本谢安称赞顾恺之说：“顾长康画，有苍生来所无”。（《世说新语·巧艺》）二、嵇康临刑（广陵绝唱）——《世说新语·雅量》第2则嵇中散临刑东市，嵇中散：指嵇康。嵇康，三国时谯郡铚（今安徽亳县）人。“竹林七贤”之一。曾任中散大夫，故称“嵇中散”。因不与司马氏统治集团合作而被杀。东市：指刑场。汉代在长安东市处决判死刑的人，后因以东市指刑场。二、嵇康临刑（广陵绝唱）——《世说新语·雅量》第2则神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”《广陵散》：古琴曲名。袁孝尼：袁准。尝：曾经。靳（ｊìｎ）：吝惜。二、嵇康临刑（广陵绝唱）——《世说新语·雅量》第2则太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。太学生：当时朝廷所设置的最高学府的学生。文王：指晋文王司马昭。寻：不久。竹林七贤嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。——《世说新语·任诞》第1则三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮步兵：指阮籍。阮籍，三国时陈留尉氏（今属河南）人。“竹林七贤”之一。曾官步兵校尉，故称“阮步兵”。裴令公：指裴楷。裴楷，字叔则，官至中书令。吊：吊唁（ｙàｎ），祭奠死者并慰问其家属。三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地。哭，吊唁毕便去。方：刚刚。床：古代的一种坐具，指坐榻。箕（ｊī）踞（ｊù）：屁股坐地，两脚前伸。在古代，这是一种傲慢不敬或随意不经的姿态。下席于地：走下坐榻到地上来。三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则或问裴：“凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”为礼：依照礼法行礼。方外之人：超脱礼教世俗之人。仪轨：礼制规矩。自居：自处，要求自己。三、阮籍丧母——《世说新语·任诞》第11则时人叹为两得其中。中：指事理合适得当。四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。刘伶：字伯伦，沛国（今属安徽）人。好饮酒，放情肆志，不拘礼法。“竹林七贤”之一。病酒：因饮酒过量而身体不适。渴甚：指酒瘾发作，很想喝酒。从：向……。妇：指刘伶妻。四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”捐：丢弃，倒掉。谏：劝说。摄生：养生。断：戒掉。四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。善：好，对。祝：祈祷，祷告。便：即刻。具：准备，备办。敬闻命：遵从吩咐。四、刘伶戒酒——《世说新语·任诞》第3则伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。以酒为名：视酒为性命。名，通“命”。酲（ｃｈéｎｇ）：酒病。隗（ｗěｉ）然：醉倒的样子。•所选四则故事分别来自《言语》《雅量》和《任诞》。•言语，指人的口才辞令。•雅量，指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。•任诞，指任性放达。《世说新语》四则赏析一•历来论山水之美文，莫不以此为典。顾恺之寥寥19个字，文中有画，画中含诗，诗中溢情。后来明代王世懋评说顾恺之此言为“虎头画稿”。这一画稿正是表达了画家感受景色的审美修养。就言语角度说，顾恺之善用修辞，采取拟人、比喻，因而描摹生动，用文字点染出了他心中的画。由于他很会感受大自然之画卷的生动，所以他的口述如诗如画，恰如一幅山水长卷展现眼前，让人神往不已。二•嵇康为竹林名士领袖，其“越名教而任自然”的口号，成为无数名士的精神代表。在司马氏高压专权之际，嵇康持不合作态度，为司马昭所不容。嵇康临刑东市，神气不变，视死如归，源自于其平素内心涵养的工夫；而刑场弹琴，顾盼自如，高情千古，则带有悲壮的精神抗争意味。三•阮籍也是竹林名士领袖，曾有“礼岂为我辈设也”之语，成为一代魏晋风流的名言。丧母之后，阮籍照样醉酒而且不哭，固然惊世骇俗，但也有可能是其心中哀伤过度以至欲哭无泪。裴楷则为死者大哭，哭完就离开，不作停留，是其真情流露、心中有无限悲戚的表现。阮籍与裴楷二人所作所为皆发自内心真情，只是各自表达哀思之情的方式不同而已，其忧伤哀思之情则是异曲同工，事出有因，各得其所。四•问世间酒为何物，直教酒鬼生死不离。古往今来，酒鬼何其多，但是懂得饮酒以言志并传为千古美谈的酒鬼，却寥寥无几，刘伶可谓其中之一。刘伶不仅喝酒喝得前无古人、后无来者，而且他骗取喝酒后的对鬼神的24字四言祷告，更是文采飞扬，传唱千古，可见竹林名士的涵养与潇洒。如今，醉酒必伤身，是人所共识，刘伶在其所处时代的醉酒，其实正是一种看透社会人生虚伪礼教的清醒认识与满腔无奈。魏晋时代，社会腐败黑暗，个人无力回天，不醉酒又将如何！《世说新语》四则译文一•顾恺之从会稽回来，有人问他那里的山川景象有多美，顾恺之说：“那里千座山峰互争峻秀，万道溪流竞相奔流，草木郁郁葱葱地覆盖在山上水边，好像升腾的云雾、艳丽的彩霞。”二•中散大夫嵇康在刑场将被处死之际，依然神态不改，要求取琴弹奏，弹了一曲《广陵散》。弹奏完毕，嵇康说：“袁孝尼曾经请求跟我学这支曲子，我由于吝惜而一直没有教给他，《广陵散》从今以后要失传了！”太学生三千人上书给朝廷，请求拜嵇康为师，没有得到准许。嵇康被杀后不久，晋文王司马昭也后悔了。三•步兵校尉阮籍的母亲去世了，中书令裴楷去吊唁。阮籍刚刚喝醉了酒，披头散发、伸开两腿坐在榻上，没有哭泣。裴楷到了，他走下坐榻到地上来。裴楷大哭，吊唁完毕就离开了。有人问裴楷：“大凡去吊唁，主人哭了，客人才依礼而哭。阮籍既然不哭，您为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制。我们这种人是世俗中人，所以要求自己按礼制规矩行事。”当时的人赞叹他们二人的做法都很得体。四•刘伶饮酒过量而身体不适，但又酒瘾发作，向他妻子要酒喝。妻子倒掉酒，毁坏酒器，哭着劝说刘伶：“您喝酒过度，不是养生之道，一定要戒酒！”刘伶说：“很对。我不能禁止自己喝酒，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒酒。你即刻备办酒肉来。”妻子说：“遵从您的吩咐。”妻子将酒肉供奉在神像面前，请刘伶对神祷告发誓。刘伶跪着祷告说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”说完就拿过酒肉就吃喝起来，一会儿就醉醺醺地倒下去了。