《论语》中的处世之道

1论《论语》中的处世之道古有：“半部《论语》治天下”之说，由此可见《论语》的重大作用。儒家思想主导了中国几千年的文化，而《论语》则承载了儒家思想的大半精华，其中的很多处世之道至今仍值得我们学习。现在社会，人与人之间的关系越发错综复杂，很多时候似近实远。在生活中,我们时常会有这样的困惑：为什么父母对孩子关爱得无微不至，却还常常招致孩子的反感？为什么亲密无间的好朋友，却还常常做出彼此伤害的事情？为什么有时费尽心机想和身边的人拉近关系，却常常适得其反。孔子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，因此主张“过犹不及”。他的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“数”是“屡次”的意思，如果你有事没事总是跟在国君旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。在孔子看来，事情做的过头了和没有做到位是一样的效果。这让我们意识到，在当今纷繁复杂的社会环境中，应把握为人处世的分寸，保持一个良好的人际关系。“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”这是《论语》中传诵千古的警世名言，它告诉我们，要懂得宽恕，同时自己不愿意做的事也就不要强加给别人，我们要懂得为别人考虑，站在别人的角度反思自己的行为。既然自己都无法接受，怎么能强求别人接受？如果别人这样对我，我能忍受吗？不过，我2们得万分小心，不能落入“己所欲，施于人”的思维陷阱。他人真正想要什么，我们很难知道，也就不能依据自己的喜恶来判断别人的喜恶。“巧言令色，鲜矣仁。”这说明在孔子看来，有仁德的人是不喜欢花言巧语的，“君子当讷于言，而敏于行”。还有，说话要把握好限度，不该说时就不要说，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方就先保留。“慎言其余”，讲自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。“则寡尤”，是说做到上述两点后就会少了很多怨尤。“多见阙殆”，就是要多看，有疑问的地方先保留。迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢？你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”。就是一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。《论语》提倡的“不在其位，不谋其政”，其中明显隐含着“在其位，谋其政”。这告诉我们，每个人都要做好自己分内之事，而不是越俎代庖，跳过自己本职去做不该自己做的事。这种态度，在当今社会很必要提倡。现在的很多人，总喜欢自己的事情都做不好，还去管别人的事情。但提倡“不在其位，不谋其政”，必须要先实现其中隐含的前提，也就是“在其位，谋其政”，这也是我们得非常注意的，在什么位3置上就要尽自己最大的努力把这个位置上的事做好，认真履行自己应尽的职责。《论语》在待人上，也给了我们很多启示。“或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。””孔子很不赞成以怨报怨，如果我们以一种恶意，一种怨恨去面对他人的不道德，那么会产生恶性循环，永无休止。到时，我们失去的将不仅是自己的幸福，还有后辈们的幸福。然而，以德报怨同样不可取，也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，总的来说，就是用自己高尚的人格，坦然面对这一切，这就是以直报怨。“冤冤相报何时了”，我们需要去宽容，但不能纵容。生活中，每个人都有自己的朋友，或多或少，或好或坏。《论语》中指出：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己。使人受益的朋友有三种，使人受损的朋友也有三种：正直的朋友，真诚可信赖的朋友，博学而见多识广的朋友，可以让我们受益良多；不正直的朋友，善于迎合别人、讨好别人而欠缺诚信的朋友，善于随口胡说却没有真才识学的朋友，只会让我们受到伤害。人生难得一知已，特别是在当今社会，物欲横流，金钱、地位等已成为一些人衡量交友的标准。其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧。4我们从《论语》中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。“物以类聚，人以群分”，我们要想结交好的朋友，就必须努力让自己成为他人值得结交的人，这对自己也是一种促进。《论语》中很多处世之道，已经融入了我们的血脉，贯穿在了我们的日常生活之中。它是一部宝典，怎么待人接物，怎么为人处世，都给了我们很好的指导。我们应该辩证的看待《论语》，去其糟粕，取其精华，让它为自己所用。