《外国法制史》讲义(教会法)

《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第1页共8页第六章教会法第一节教会法的概念、发展和渊源一、教会法的概念1、广义概念：教会法是整个基督教会（天主教、东正教、基督教及其他基督教派教会）法规的总称。（注1）2、狭义概念：指中世纪天主教会的法律的总称（canonlaw）。注：1、天主教、东正教、基督教的区别。二、教会法的发展1、形成期（AD.4－9世纪）（1）基督教的形成与地位AD.1世纪，罗马帝国初期，基督教从犹太教中发展而来，成为具有广泛影响的宗教。但在罗马帝国初期，基督教受到罗马统治者的镇压。（注2）注：2、基督教受罗马统治者镇压期间有30位教皇，其中18位殉道，8位因信仰被处死，3位死于流亡，1位被囚禁。AD.64/67，使徒彼得（意为“磐石”）被罗马皇帝尼禄迫害致死，葬于梵蒂冈山丘上。后在其附近建造了圣彼得大教堂和广场（米开朗基罗设计），为教皇之主教堂。教堂侧为教皇宫。彼得被尊为迄今265位教皇之首。其墓地在二次大战期间被打开，1968年罗马教会认定墓中为彼得遗骨。“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”—《马太福音》16：16。AD.313，君士坦丁皇帝颁布《米兰敕令》，宣布基督教合法化。AD.380，狄奥多西皇帝将基督教确定为国教。（2）教会法起源①基督教合法化之后，教会对教徒的信仰和道德生活具有管辖权，并逐步形成了主教对教徒间纠纷进行裁判的惯例。②AD.333，罗马皇帝承认了“主教裁判权”，形成了教会与世俗的“二元管辖权”。具体表现为：对于民事案件，教徒可以向主教（教会）或世俗法院请求裁判；对于刑事案件，在教会进行审判，剥夺教徒教籍之后，再由世俗法院判决。这种“二元管辖权”逐渐导致了教会法与世俗法长期相互依存、相互对立的关系。（3）教会法形成①AD.325，第一次宗教会议（尼西亚会议）确定了《尼西亚信经》，成为第一部教会法律文献。②AD.476之后，日耳曼民族和国家逐渐皈依基督教。（注1）教会法不断吸收封建地方法，扩大管辖权，初步奠定了西欧封建法律体系中的重要地位。但教会法此时仍从属于世俗王权；内容以调整教会内部事务为主。《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第2页共8页注：1、在教皇给日耳曼国王们加冕的同时，国王们也纷纷承认了教皇的世俗权。如，726年格列高利二世自任罗马最高行政长官；艾蒂安二世为法王丕平加冕，丕平承认教皇拥有世俗权；800年，查理曼大帝由教皇利奥三世加冕，也肯定了利奥三世的俗权。而建立在加洛林王朝赠地基础上的教皇领地不断扩大。教权与世俗权开始结为一体，自此教皇成为罗马真正的主人。③格列高利一世（AD.590－604）确立了教皇制。2、鼎盛期（AD.10－14世纪）（1）教会势力不断扩张，特别是教皇逐步摆脱世俗王权的控制。1054年，基督教会分裂为东、西教会（东正教会、天主教会）。（2）格列高利七世改革：AD.11世纪，Hildebrand成为教皇，称“格列高利七世”（AD.1073-1085）进行改革。（主要内容见下页）格列高利七世改革将权力完全集中到教皇手中，加强了对精神和物质生活、教士与俗众的绝对统治权力，并使教皇摆脱了王权的控制。由此，教权与王权的斗争更趋紧张和激烈。（注1）注：1、卡诺萨事件：AD.1075，在任命米兰大主教的问题上，教皇格列高利七世与皇帝亨利四世发生冲突。亨利四世主张皇帝应超越一切地上的裁判，并宣布废黜格列高利七世。而格列高利则给予亨利四世及其主教们开除教籍的处分，并宣布废黜他们。AD.1077，亨利四世来到格列高利的卡诺萨城堡外，在大雪天中忏悔，才获得教皇赦免。然而AD.1084，亨利四世扶持了另一位教皇并进入罗马加冕。而格列高利七世被诺曼人营救后又被挟持，于翌年死去。阿维尼翁之囚14世纪教会同时出现了罗马教皇和阿维尼翁教皇。AD.1309－1403，九位教皇生活在阿维尼翁（法国南部城市），受法国国王庇护。（3）教皇敕令：AD.10世纪以来，教皇敕令成为教会法的主要渊源。至13世纪，教皇敕令汇编出现，称《教皇敕令集》。教会法开始成为独立的法律体系，扩大了司法管辖权。格列高利七世改革的主要内容格列高利七世敕令共27条，阐述了教皇的地位与权力。主要内容有：1、罗马教会为上帝所独创。2、惟有罗马主教始能具有世界[主教]称号的权利。3、惟有他一人具有罢免与复任主教之权。4、惟有他一人享有使用帝王仪仗之权。5、一切王侯应仅向教皇一人行吻足礼。6、惟有他一人的名号可供奉于教会。7、这是世界惟一的名号[他是世界惟一可称教皇者]。8、他有[上帝]所赋予废黜帝王之权。《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第3页共8页9、非经教皇批注，任何书卷、篇章不得尊为经典。10、他所批准的判决，除他自己以外，不得由任何人撤销。11、教皇本人不受任何人审判。12、各地教会较重要之案件，概须呈送教皇审核。13、罗马教皇从未犯过错误，也将永远不犯错误，圣经可为证明。14、教皇得不经召开宗教会议而任免主教。15、凡不与罗马教会和协者，不得视为天主教徒。16、他有权解除人民向违反正义的统治者之效忠誓约。3、衰落期（AD.15世纪－－）（1）15世纪之后，欧洲的宗教改革运动以及后来资产阶级革命，使得天主教及其教会法在欧洲衰弱。AD.1582，制定了《教会法大全》。（2）资产阶级国家实行政教分离，教会法的管辖范围缩小，在婚姻、家庭、继承等方面仍有管辖权。（3）现代教会法仍起作用。AD.1917、1983，制定了《教会法典》。三、教会法渊源1、《圣经》（1）《圣经》（HolyBible）又称《新旧约全书》。AD.397，第三次迦太基宗教会议修订希腊文文本。是基督教的核心经典，也是教会法的最主要渊源，具有最高效力。（2）结构①《旧约》（TheOldTestament）：由律法书（摩西五经,即：创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记）、历史书、诗歌书、先知书组成。天主教46卷、东正教48卷、新教39卷。②《新约》（TheNewTestament）：由福音书、使徒行传、使徒书信、启示录组成。（3）“摩西十诫”“摩西十诫”是教会法的核心内容，是其他教会法律规范的源泉。主要内容有：《出埃及记》第20章①除了耶和华，不可有别的神。②不可偶像崇拜。③不可妄称神的名。④当记念安息日，守为圣日。⑤当孝敬父母。⑥不可杀人。⑦不可奸淫。⑧不可偷盗。⑨不可作假见证陷害人。⑩不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第4页共8页2、教皇教令集（1）12世纪开始，教会法学家对教会法（主要是教皇敕令）进行汇编。以《格拉蒂安教令集》（AD.1139）为代表。（2）AD.1234，《格列高利九世教令集》颁布，是第一部官方编纂的教会法典。（3）AD.1582，格列高利十三世颁布《教会法大全》。（4）AD.1917、1983，《教会法典》。3、宗教会议决议4、世俗法律原则和制度（1）罗马法。如《教会法大全》以《国法大全》模式编纂；吸收罗马法财产、契约、继承、诉讼等制度。罗马法成为教会的属人法。（2）日耳曼法的部分内容。第二节教会法的基本内容一、教阶制度1、教会等级制度（1）教皇：教皇是基督在世代表，主教之首，教会内最高的统治者。（2）枢机主教（团）：罗马教廷的元老院，教皇的最高咨议机关。（3）主教（4）神父（5）修士、修女2、神职人员的权利和义务（1）获得神品，领取恩俸，执行宗教事务，征收什一税。（2）享有相应的礼节。（3）辖区管辖权和司法权。（4）世俗兵役豁免权，免税权。（5）宣传教义、履行教职的义务。（6）自省、忏悔义务。（7）高级神职人员独身义务。教皇的地位教皇“约翰－保罗二世，是罗马城主教，基督在世代表，使徒长彼得的继位人，普世教会至高祭司，西部宗主教，意大利总主教，罗马教省大主教暨都主教，梵蒂冈城国君主，天主的仆人之仆。”——《教皇年鉴》（梵蒂冈国务秘书处编）教皇约翰－保罗二世（Jean－PaulⅡ,1920－2005）二、财产制度1、自由施舍土地保有制度：教会的土地、建筑物等财产通过捐赠取得，属于教会的财产，其所有权的行使不受世俗权力约束。《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第5页共8页2、占有权救济：前手因暴力、欺诈等不法行为丧失占有权，只需证明不法行为的事实，即可从后手收回占有权。3、弃绝罚制度：强占教会财产的人受弃绝制裁。4、什一税制度。三、契约制度1、基于“约”的教义，教会法对俗人间的经济契约具有管辖权。（注1）注：1、在基督教中，“约”（covenant）的概念最初指上帝与其选民的救赎与被救赎的关系。在《新约》中，当上帝与以色列人的旧“约”解除之后，耶稣基督以自己的死替人类赎了罪，并与人类建立了新“约”。因此教会坚信，基督与教会之间存在着一种坚固的、不可解除的“约”。2、“契约必须恪守”原则：适用于发誓/非发誓契约、书面/非书面契约。3、禁止高利贷。因为教会禁止取利。13世纪后始承认罗马法上的“利息”概念。（注1）注：1、一判例记载：某人宣誓愿意支付利息以偿还债务。教皇亚历山大判曰，因该人宣誓，故利息应当支付；但利息为教会禁止，债权人不能取得利息，应当委弃，即利息应当献给教会。4、发展契约“正当价格”原则，“正当价格”应当随具体时间、地点、交易性质和内容而定。该原则起源于罗马法，后被教会法学家用于检验契约的有效性。5、承认“死抵押”权。即抵押权效力及于抵押物所产生的孳息，但孳息不能用于清偿主债务。四、婚姻、家庭、继承制度1、一夫一妻制。教会法的婚姻本质、目的、法律渊源。（注2、3、4）注：2、教会认为按照不可分而又不可混合的三位一体的样式，教会成为一种新的实体——实质上既由分散而众多的教徒组成，又是统一的。同时，由个人组成的家庭又是教会的有机组成部分。家庭成为了教会，而教会就是主的家庭，基督教给家庭赋予了神圣意义。婚姻关系就如同圣三位一体的关系：圣父是基督的头，而男人是女人的头；基督是上主荣耀的光辉，又是上主本体的真像，而女人则是男人的荣耀。即“男人就是基督，女人就是教会。”所以婚姻的本质就是在于对神的三位一体性的象征，在于这是神的安排。可见，在基督教中，家庭作为一种宗教组织形式是通过婚姻制度来创建的，这完全不同于西欧前基督教时代的家庭、婚姻观念。3、1983年的《教会法典》中有着明确的规定：“（婚姻的）第一个目的是生育和教育子女；第二个目的是夫妻双方的互助和对禁欲生活的一种合法解除。”（第1055条）4、（新约）《福音书》和使徒保罗的书信中大量地论述了基督徒婚姻伦理观念，如圣礼性的象征、婚姻的不可解除性、禁止近亲结婚等基本价值观。从后世的教会法婚姻制度的内容来看，《新约》的重要性远远胜于《旧约》，构成了教会法婚姻制度的核心内容。《外国法制史》讲义（2011年版）杜筠翊编版权所有第6页共8页2、婚姻的成立（1）合意(consent)/婚约的要件：（注1）注：1、在《新约》中多处提到基督是教会的新郎，基督与门徒之间缔结着婚姻般的“约”。圣保罗在《新约》中将基督与教会之间的“约”用来解释婚姻中夫妻之间的“约”。经过圣保罗的阐述，并通过《圣经》所确立的基本教义，婚约及作为其表现形式的婚姻逐渐成为基督教的七项圣事之一，因为其与耶稣基督对尘世的拯救紧密相连。1139年的第二届拉特伦宗教会议将其正式宣布为一项圣礼。并且在以后的宗教会议上教会多次重申，婚姻不仅在婚姻合意达成的时候，而且在以后持续的生活中始终具有着一种圣礼性。①合意的当事人具有法律上的结婚能力，即没有任何婚姻上的障碍存在；②合意必须是自由作出的，并为对方了解；③合意必须通过教会法规定的方式表达；④同时在上帝和教会面前缔结。（2）圣礼（sacrament）的要件：①婚姻双方必须受过洗礼；②婚姻双方必须达成婚姻合意；③婚姻双方必须具备进行圣礼的意愿。3、婚姻障碍（matrimonialimpediments）教会法上的婚姻，从消极方面来讲，有些因素会最大程度地导致婚姻无效而失去圣礼性。这些因素即所谓的“婚姻障碍”。（1）婚姻障碍分类：