佛法精华―浅谈因果律、六道轮回及其解脱的方法、超度―(ii)六道轮回及其解脱方法

（ii）六道轮回及其解脱方法首先必须要搞清楚一个非常重要的问题，那就是“死”是否等同于完全消失，完全没有呢？一如世俗人所说：人死如灯灭。假如真的如此的话，就谈不上有因果报应与六道轮回。当你吹熄一支蜡烛时，还有一阵烟升上去啊！你真的以为这么简单，死了就什么也没有吗？在前面第一节已经谈过，一些刚出生睁开双眼的婴儿，他们完全没有做过任何好事或坏事，却落在学识与经济环境都相差极远的家庭。而同是动物，一些做人，一些做畜生，差别亦极大。只要大家静下心来想一想，一个合情合理的宇宙因何会产生出如此不公平的现象呢？很明显，其实内里隐藏着重大的奥秘！我们这个宇宙（包括有形与无形的在内）无始以来已经存在着（即没有开始），伴随着这个宇宙的生命、物质、真理定律也是无始以来已经存在着。没有“生”之日，也没有“消失”之日。宇宙中这么多的生命、物质、真理定律是自然存在的，本来就有的，本来就是如此的，若非如此，宇宙就不会呈现在我们的面前。宇宙中的物质可以“转化”但却是不灭的。比喻说，将水电解，可以得出氢气和氧气，此即水这种物质转化成氢气和氧气这两种完全不同的物质。将一条枯木在空气（主要是指里头的氧气）中焚毁，则变成一堆炭灰及一些气体，此即枯木及氧气这两种物质转化成另外一些不同的物质——炭灰及一些气体。从一种或多种物质转化成另一种或多种物质，统统都是有条件的，不会无缘无故的发生。在电解水的过程中，必须要通电且谁要能导电，水不见了，转化成氢气与氧气。在焚烧枯木的过程中，必须要有氧气且温度要达到枯木的燃点，枯木不见了，转化成一堆炭灰及一些气体。生命的现象与物质的这种现象非常类似。一个生命死了，不见了，但可以转化成另一个完全不同的生命。这就是佛教所谈及的六道轮回现象，这种现象世人的肉眼是无法看得见的！人死但其心识或说灵体或说精神会离开人壳，经过在灵界的一个复杂过程，他的灵体可能会被投附到猪胎之中而出生为猪。这种“人”转化成“猪”的过程是有条件的。第一，必须要经过“死亡”这个阶段。第二，这个人在生时老是欺骗别人，作恶多端，占人便宜，或常宰杀动物。第三，经过阴间的一个审判过程（相当于人间的法院）。这种被迫投胎通常并非马上进行，而是该人（指其灵体）现在阴间低于受一段时间的磨炼，之后再投胎做猪。任何人若违背自己的良心去欺骗别人，其实就是在欺骗自己。他们所种下的恶因，在灵界是统统有记录的，休想逃得掉！宇宙中存在着无限多的生命，包括有形的与无形的在内，这无限多的生命无始以来已经存在着。无形的生命（即肉眼看不到的）是指灵界的生命而言，高僧大德修了几十年开了天眼后就能看得到。其实，你与我已经生活了无限多岁，一直到这一世转为人身继续活下去，至于下一世是什么就要看今世所种的因而定。因果律中的因与果是一环扣一环的，那就是因前复有因，果后复有果，非常复杂。某件事的果会变成另一件事的因，某件事的因亦会变成另一件事的果。比如说（1）棉花制成棉纱，（2）棉纱制成棉布，（3）棉布制成棉衣。棉纱就（1）而言是果，就（2）而言却是因。棉布就（2）而言是果，就（3）而言却是因。再比如说，今世的果是由前一世的因而得，但这前一世的因却是再前一世的果，而今世的果又是来世的因。如此往过去推，一世复一世的没有开始这回事。往将来推，一世复一世的没有结束这回事。故生命是没有开始也没有结束的，而这个“没有开始也没有结束”可以说是生命、物质、真理的共同点。到目前为止，我们所谈及的宇宙人生真理有三个，他们分别是（i）因果律、（ii）物质可以转化但不灭、（iii）生命可以转化但同样是不灭的。佛陀（释迦牟尼佛，亦称佛祖）还发现一些很重要的宇宙人生真理，譬如说“缘生性空（或缘起性空）”、“万法唯识”、“不一不异”等，在这里就不多谈了。由于有因果律的关系，你种什么因就会得什么果，故而有一层层的阶梯，形成六道轮回是必然的结果。就人道而言，就已经有千百种不同的阶级。有些是总统皇帝，既有权利亦极富有，一生受人尊敬且享受豪华。但同是总统皇帝，有些则被人刺杀。大家同是做官，有些是大官，有些是中官，有些只是小官，待遇也相差很远。有些人则既富有且有学识，有些只有学识而并不富有，有些只富有而并无生命学识。从此推下去，直至那些生活得极贫穷且疾病缠身，痛苦得很的人，这其间就不知分有多少阶层与等级。举例说，有人种一百个善因，有人种九十九个，有人种九十八个，…………。有人既种善因亦种恶因，有人善因多恶因少，有人善因少恶因多，有人善恶参半。就同坐一件善事而言，人们投入的程度、无私的程度、诚心的程度、影响广远的程度等等都不相同，因而人们所得的果报也不相同，千差万异。故此大家容易看出，社会上存在着千百种不同阶层的人。就动物而言，有些是人，有些是畜生，有些是蛇虫鼠蚁，有些是鱼虾蟹，有些是飞禽走兽。还有肉眼看不见的种种灵界生命，真的是苦乐悬殊，万有不齐。这就是从因果律经六道轮回这个过程演化而成千千万万不同的层次与等级！六道即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。人道与畜生道（是广义而言的，不单是指猪狗马牛羊等，还包括蛇虫鼠蚁、鱼虾蟹、飞禽走兽等）是有形有肉眼看得见的。其余四道则是无形的，开了天眼的高僧大德才能看得到。他们生活在另一个空间里，这个空间可以千变万化，与我们生活在地球上的物质空间相差极远。天道的众生我们很多时候都称之为神或神仙，他们有些比人的能力大很多，可以变现神通。但绝非全能，事实上，万能也不一定谈得上。由于排在六道的第一位，他们是乐多苦少，但享尽福报后还要下堕，此相当于射上天空的箭，势尽后还会下落地面，再轮回入其他五道，故绝非究竟。明白神的人不会去迷信，不了解神的人才会迷信。因因为他们仍未解脱，自身难保啊！阿修罗道是一些半邪半正的神与鬼精混合的世界，异常复杂。我们很多时也称之为神。他们生前曾修过善业，但也走了邪路，内心存有愤怒与仇恨，故只能是半邪半正。饿鬼道的众生是很可怜的，脖子细长，肚子大而凸出，口也很大，食物或水一到口，便会化成炽热的“铁浆”（在灵界是千变万化的，唯心所现，因为那是另外一个完全不同的空间。在我们地球的物质空间，这样子的幻化是不可能的。而所谓的“铁浆”，是指该灵界空间而言的物质，完全不是我们地球上的那些“铁浆”。）地狱道的众生则更为痛苦，有种种不同的地狱，种种不同的刑罚（详见《地藏菩萨本愿经》第五章），但都是痛不堪言，苦不堪言，惨不堪言。而这种种的痛、苦、惨的刑罚都是地狱众生自己的心所变现出来的。我们不妨来看看净空老法师这位当代高僧在讲《地藏菩萨本愿经》里头的其中一段：“就如同这个‘炮烙地狱’，经文的第二段‘或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。’朱镜宙老居士讲过这样一个事实给我听（在净空老法师刚学佛的时候，朱老居士曾送他一本《了凡四训》，看后颇受感动），是有关他的岳父章太炎先生的。章先生是位国学大师，是个大文学家，但得罪了袁世凯，那时袁世凯执政当大总统。章先生是如何得罪袁世凯的呢？不肯骂他！章太炎喜欢骂人，但不骂袁世凯，要问为什么呢？不值得骂。袁世凯知道后，非常生气，把他抓起来，关在监狱里，罪名就是‘不肯骂他，不值得骂’。肯骂你，你还有救啊！还看得起你啊！到人家骂都不骂你就完了，你这人没救了。就为这么一个事情被关在监牢里，从监狱出来之后没多久，就被‘东岳大帝’召为阴曹判官。这是鬼道里的组织，跟我们人间不一样。东岳大帝比阎罗王小，管辖华北五省，权力也很大。每晚有两个小鬼抬着轿接他上班（指章先生的灵体，非肉体），早晨鸡一啼就把他送回家。每天如此，白天工作，晚上也不能休息，要到阴间去办公，做判官，觉得很辛苦。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然没有来。他说阴间情况与阳间相似，不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。有一天他想到阴间地狱有炮烙之刑，非常残酷，于是他就建议东岳大帝将这个酷刑废除，就是这个‘赤烧铜柱，使罪人抱’，他说太残忍，最好能够废除。东岳大帝听后，未表示意见，就派了两个小鬼带他到地狱现场参观。到地狱后，小鬼说就在前面，但他什么也看不到，这时才恍然大悟，这个刑罚不是阴间设立的，是罪人自己心里变现出来的，也就是佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。在灵界是‘物以类聚’的，你的内心是这样，就会出现这样的‘境’来，要逃也逃不掉！而章太炎先生没有造这个罪，所以刑场在他前面也看不到。”饿鬼道与地狱道的众生，我们很多时都称之为鬼，另外还有一些未到阴曹地府报到（亦有可能是因为某些特殊的原因而出现）的孤魂野鬼。且看净空老法师的另一段描述：“朱镜宙老居士在抗战期间，担任四川与青海两省的税务局长，有一天在友人家打麻将，直至夜间二时才散，走路回家，在黑暗途中见前面有一女子，但他没有在意。走了半小时之后忽然想起，一个单身妇女深更半夜在荒野行走，颇不寻常，这样一想，立刻毛发直竖。再仔细一看，该女子只露上半身而无下半身，马上冷汗直冒，几乎把他吓死。他亲眼看见，乃相信确有鬼道，因而信佛。”六道中排在第一位的天道比较复杂，分欲界天、色界天、无色界天。欲界天有六层天，色界天有是八层天，无色界天有四层天，共二十八层天。又欲界天的第二层忉利天再分成三十三天，中央是帝释天，为帝释（即俗称玉皇大帝）所居住，而东南西北各八天故总数为三十三天。详见下表：往生到这些天界是享福的（指肉身死了后灵体的往生。而灵体是肉眼看不见的，非我们物质空间的物质，乃高度空间的物质，是无形的，水火不能侵，刀枪不能毁。直至现在，科学家还无法探测得到存在于人壳内的灵体或神识。而事实上，用科学方法是无法探测得到的，详见第二篇文章《迷信？》。）寿命也比较长。但福报享尽之后，还是会轮回到人道或畜生道或地狱道等，故说他们自身难保的原因在此。在很多佛学书籍都会见到一个很常用的名词——三界。“三界”是指欲界、色界、无色界。欲界是指人道至地狱道德五道与六层的欲界天；色界是指十八层的色界天；无色界是指四层的无色界天。详见下表：在三界之内，都要接受生生死死永无休止的轮回。虽然一期生死的时间有长有短，情形有点类似日出日落的轮回。夏天的日出日落与冬天的日出日落在时间上是有差别的。由于要接受生死轮回，如此烦恼不尽，故佛称三界如“火宅”。在三界之内（这当然包括天道的“天人”——俗称所谓的神仙）都是凡夫（在佛教里头，神仙也只是凡夫而已），因未得解脱的缘故。在佛学书籍里，还有一些常用的名词，比如说，世间法、出世间法、大乘、小乘、十法界等等。再次也做一个简单的介绍，希望初接触佛教的读者有一个基本认识。所做的一切事情，包括种种的善恶业，所用的一切方法，如布施法，持戒法，吃喝玩乐法等等，只要是不能脱离六道轮回，超出三界的，我们都称之为世间法（这是狭义而言的。广义的还包括日月星辰的成住坏空，山河大地、花草树木等自然界种种无常的变化都叫做世间法）。如能脱离六道轮回，超出三界的，我们称之为出世间法。出世间法的过程我们称之为修解脱道。佛教有十个宗派，分别是（1）成实宗、（2）俱舍宗、（3）三论宗、（4）天台宗、（5）法相宗（或称唯识宗）、（6）华严宗、（7）律宗、（8）净土宗、（9）禅宗、（10）密宗。（1）与（2）成为小乘，（3）至（10）成为大乘。（）1至（9）称为显教，（10）称为密教。一些修道者自称为显密双修，意即他修（1）至（9）的其中一宗或多宗且再兼修（10），就称为显密双修。（8）是易行道，其余九宗皆为难行道。任何一个人只要他修（1）至（10）的其中一宗或多宗，他就是在修解脱道，这就是出世间法。所谓小乘，是只顾自己修解脱道而不主动去帮助众生，希望他们也能解脱，这样的修行人称为小乘的修行人。大乘修行人是指那些行菩萨道的修行人，他们除了自己修解脱道外，还主动去帮助其他人明白宇宙人生真理，从而踏上修行之路求解脱。（所谓显教，简单来说，是显明易懂的教法。譬如，就禅宗来说，明白告诉你如下的修证方法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。教外别传的意思是：经典教法（或说言教）之外的另一特殊成佛的方法。注意：“显明易懂的方法”并不表示“在实际修行上该方法是容易修成正果的。”事实上，禅宗是接引上根器的人，中下根器的人去修习并无多大的益处。所谓密教，简单来说，是法身佛大日如来所说的内证真言教法，涉及宇