西方政治思想史复习要点

1.西方政治思想史的研究对象1)研究西方历史上各个时期.各个国家的各阶级.阶层.社会集团及其代表人物对社会政治制度.国家政权的观点.理论和学说。2)各种政治思想产生.发展.演变的合乎逻辑的历史联系。3)各种政治思想与社会经济.政治.文化环境的具体联系。4)各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。2.西方政治思想史的发展阶段及特征西方政治思想史经历了三个阶段：自然政治观，神学政治观和权利政治观自然政治观是古代希腊.罗马时期的基本政治观。其特征是：1)神人分治的二元格局。2)政治秩序是社会发展的必然要求。基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。其特征是：1)基督教神学发展为占统治地位的意识形态，基督教的经典.信条成为人们观察一切问题的根据。2)教权思想和俗权思想的维护都是从《圣经》或基督教的历史上寻找依据。权利政治政治观是西方近现代的基本政治观。权利政治观经历了三个阶段：oughttobe;tobe;willbe,即“应然”“实然”和“将然”“应然”阶段的特征：1)提出符合理性要求的理想制度。2)平等的个人在理想的指引下，通过协议（契约）建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量——政治体。3)财产权是首要的权利。“实然”阶段的特征：1)从理性主义转向功利主义.实证主义.实用主义。2)政府对经济干预加强，研究和规范政府行为成为政治思想的主题。3)为了缓和矛盾，稳定秩序，提出“协调”与“合作”；“秩序”和“安全”等口号。“将然”阶段的特征：1)科学技术突飞猛进，计算机的发展使社会开始走向只是经济的时代2)社会主义国家的出现，民族解放运动的兴起和民族国家的形成3)西方国家的资本主义痼疾未能消失，出现许多问题和矛盾3.如何认识柏拉图的《理想国》及其政治思想理念论是柏拉图政治哲学的基础。柏拉图的“理念”是指现实世界的原型、范式本原，是唯一真实的存在，理念只能被高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的把握。柏拉图的《理想国》一书主题就是什么是理想的国家？在本书中他首先从探讨个人的正义开始继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦就是要实现至高的“善”的城邦，这就是城邦的理念。柏拉图政治学说中理想国与现实国家的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统，在他那里所谓正义城邦即理想国贯穿着整体主义精神。他追求城邦的整体的和谐、统一和强盛。为此，要求个人完全消融于社会整体中，无条件的为城邦服务，为城邦献身，这是整体主义的思想传统的源头。城邦的争议集中体现在社会分工上，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特点，柏拉图认为，人的天赋才能是有差别的，每个人从事适合自的工作才能做到最好。柏拉图认为国家是社会分工的产物。在他那里国家起源的历史描述与国家基础逻辑推理是结合一起的，社会分工导致了社会等级：生产者等级的职责是为社会提供物质生活资料，执行社会和国家的经济职能；军人等级是专门从事战争、执钢戈以卫社稷的等级；统治者等级是精心训练出来的哲学家，其职责是执掌国家权力，管理国家，只要这三个等级各司其职、恪守其序，国家就能实现正义。（哲学家治国思想）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，他把现实国家的改造和理想国家实现完全寄托于真正的哲学家掌握国家权力之上，哲学家治国是柏拉图挽救城邦的根本措施，他认为人的品性是政治的基础，而人的品性的堕落是政治败坏的根源，要改造不良的政治只有靠哲学家才能实现。柏拉图赋予哲学家特殊的内涵。他认为哲学家的本质特征无疑是具有知识，他可以区别了“知识”和“意见”。一般人所谓的知识只是意见，“知识”是对“理念”的把握，是对事物本质的认识，是永恒的真理。根据专业分工的原则，治国是一门专业的知识，只有哲学家才能掌握它，只有他们才配掌权，这样哲学家就被他理解为拥有高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合哲学家如何改造城邦？一、建立和维护社会分工制度二、哲学家和军人内部要废除私有财产。三、对公民教育。4.亚里士多德对城邦性质的论述对城邦的一般认识和抽象的理论分析，构成亚里士多德政治学的重要部分。他采取溯源的方法，即通过城邦起源的探讨来了解其本质。亚里士多德提出了一个著名的命题“人类自然是趋向于城邦的动物”他的意思是说，人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。亚里士多德描述了人类的社会组织由低级向高级的演进，这同时也是人的本质不断趋于完善的历程。人类天生是合群的动物，必须过共同生活。在于家庭和村社的比较中，显示出城邦的本质。亚里士多德认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。在家庭和村社阶段，人还不是真正完善的人，只有在城邦里，人的本性才得以实现。虽然家庭和村社都以善为目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。亚里士多德还采用分析的方法，将城邦分解为最简单要素，通过对最简单要素的分析来了解城邦的本质。城邦的基本要素是公民。为了研究城邦的本质问题，亚里士多德认为，必须首先研究“公民的本质。因为城邦是若干公民的组合。所以公民的本质就决定了城邦的本质。亚里士多德指出“全称的公民是凡是参加司法事务和治权机构的人们”，因为这两个机构是城邦最高权利所寄托的地方。有权参加这两个机构才是真正的公民。在论述城邦本质时，亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同。城邦是自由人的自由团体，不是主人与自由人的结合。一个好公民“应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一由须知道怎样接受他人的统治”5.城邦制度的解体和政治思想的演变城邦制度的解体伯罗奔尼撒战争之后，希腊世界的城邦制度开始走向衰败，城邦制度开始让位于帝国时代。在希腊世界的旁边，罗马国家也经历着由城邦向帝国的转变。与此同时，罗马国家的政治体制也由城邦共和国转变为以官僚和军队为支柱的专制独裁帝国。这样，在西方政治史上，就由城邦时代过渡到帝国时代。世界帝国是与城邦完全不同的国家形式，其政治经济结构和个人与国家的关系发生了重大变化，由此引起了人们政治观念和政治思想的重大变化。政治思想的演变由城邦时代到帝国时代，以下方面发生了重大演变，1)个人与国家的关系：由紧密联系到渐渐疏远。2）维系政治实体的主要手段：公民对国务，公共政治事物的广泛参与到政治与军事上强权（专制独裁）3）学术领域：人们从关注政治学到关心个人生活（伦理学）4）公民身份：主人变为自由民失去政治意义5）公民情感：集体主义和爱国主义到个人主义，关注个人精神世界的完善，纯洁和健康。6.斯多葛派的主要理论贡献斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，其哲学的核心是伦理哲学。斯多葛派根据其自然哲学提出了自己的自然法思想，虽然自然法思想产生于希腊城邦时代，但是斯多葛派使自然法真正成为完整理论并发挥了重要作用。认为自然法支配着宇宙和人的“理性“是它是贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。认为自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。斯多葛派奠定了在西方思想史上独具特色的自然法传统。它对罗马法，中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了在总体上积极的深远的影响，各政治学家以自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊病，推动社会改革，倡导新政治原则。自然法成为政治理论进步的有力杠杆。在人的精神自由思想论述中，斯多葛派关注的核心是如何使人过一种善的和有德行的生活，为此他们要重新认识人的本质以及人与人的关系。根据他们的观点，人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一个组成部分，整个人类是以自然法为纽带的共同体，因此，服从普遍的自然法就是对人的最高要求，因为他们认为是人分享了自然的理性，或与上帝具有共同的理性。作为理性的人是自由的，这种自由就在于认识和服从必然的命运，个人的选择与自然地理性一致，这是个人自身的内在的精神自由、道德自由。斯多葛派极力推从人的内在的精神自由，赋予它很高的伦理价值。他们追求的还不是政治和法律上的自由，但是这种对精神自由的强调和维护，正是人们争取政治法律自由的精神基础。斯多葛派注重内心生活，把人的精神特征至于首位，由此他们发现人都是平等的，产生了对人在类上的认同。以此为根据，他们认为所有的人都是从神那里流溢出来的一份，是神的儿女，相互间是平等的。他们大胆的将平等原则适用于奴隶、外邦人或野蛮人身上，认为由于所有人的本性相同，精神平等，共同受自然的支配。因此，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。斯多葛派关于人的平等思想与人的自由思想，一起构成西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。打破了城邦时代，对人的各种身份偏见，把人看作一个统一的类，依据人人具有的精神本质确立了人的平等以及相互间兄弟姐妹性质的关系。确立了唯以人的精神特征和道德水准来衡量人的价值的新的价值尺度。人的最重要的区别不再是社会地位、身份、财富、种族、国籍、性别上的区别，而是智者与愚人的区别，是认识并自觉顺从自然法的人与不认识自然法并被动的服从自然法的人之间的区别。这种人人平等思想后来直接被基督教吸收。7.波利比阿的政治思想和主要内容在政治思想上，波利比亚受斯多葛派的政合政体思想的影响，认为罗马政治制度的形成不是理性思维的结果，而是不自觉的自然产物，罗马政治制度的优越性在于它是一种混合政体。波利比亚以希腊传统的政体循环理论为基础，指出，所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质。因为每种这样的政体只能体现单一的原则，而这个原则就其本性来说必将或几乎命中注定地蜕变为自己的对立面，罗马人之所以能够跳出这个被动的循环，是因为他们将君主制，贵族制和民主制的因素相混合，使这三种因素得到精确地调整并处于恰好平衡的状态从而避免了自发的衰败倾向，保证了国家的强盛。混合政体集君主制，贵族制和民主制于一身，又不使其中任何一个原则过分膨胀，从而蜕变为自己的对立面，每一种力量都被其它两个所抵消任何一个都不能压倒和超过其它力量。波利比亚的混合政体概念不仅包括希腊人常说的各种社会集团和力量之间的混合与平衡，还包括各种不同性质的政治权利的混合与平衡，特别是后者，即国家权利体系各构成部分和机构之间的制约与平衡，所以它不再是一般意义上的混合政体，而是一种分权学说，这种制约与平衡才是罗马共和制的本质特征。8．奥古斯丁的双城论1、双城论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他基于使基督教的教义理论化、系统化的理论目的和使教会免受干预和控制的现实目的，区分了“上帝之城”和“世人之城”，提出“上帝的事归上帝管，君主的事归君主管”。他提出，两种不同的爱创造出了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。他与柏拉图不同之处在于，他认为世人不可能达到完满的境界，只有获得上帝的恩典才能得到救赎。2、他指出，这两座城不等同人间任何一种社会组织，但他又认为上帝之城可由教会来代表，世人之城可由异教国家来代表。世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具，同时世俗政权为教会的使命服务。国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往。与世俗国家相比，他赋予教会以更高的地位，一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害，另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。3、他从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察国家和政治问题，将政治哲学有机地融合于神学体系中。他的神学思想，他系统论述的基督教国家理论，以及他依据双城论提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。9．5-10世纪西欧政治思想史1、5-10世纪的西欧，由于基督教成为重要的政治力量。当时政治思想以神学的形式表现出来，便是西欧中世纪政治思想总的特征；2、一些关键的政治学概念，如主权、法律、臣民、服从、义务等，都是在神学的体系内得到讨论的；3、与政治的弱化相适应，中世纪西欧人特有一种整体的观念，没区分宗教、伦理和政治等领域的观念，神学统治一切，沦为神学分支，无明显的