希伯来文明

第五讲希伯来文明•希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。然而，约在公元前1200至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。犹太人至今仍在世界各地起着重要的作用。直至今日犹太人问题仍然是世界事务中一个重要的问题。因此，希伯来人在历史上具有的异乎寻常的重要性。一、希伯来人的传说和历史•1、传说时代。希伯来人是闪族语系的一支，他们现知最早出现于美索不达米亚，因为据（圣经）记载，希伯来人的先祖亚伯拉罕家族就起源于苏美尔。希伯来人被认为都是亚伯拉罕的后代，据说亚伯拉罕得到上帝耶和华的指示，大致在公元前1900年至1500年之间，他们逐渐由美索不达米亚的乌尔迁入当时地中海东岸、一块叫做“迦南”（Canaan）的地区。据圣经记载，这是一块“流着奶和蜜”的土地。迦南原来的居民称这批从东边越河过来的人为“希伯来”，意即“越河者”。•亚伯拉罕的儿子叫以撒，以撒和利百加生以扫与雅各（也称为“以色列”，据《创世纪》的记载，在雅各与一位天使角斗了整整一个通宵之后，他得到了“以色列”Israel这一称号，意为“神的勇士”。），雅各生了十二个儿子（是否真有十二个儿子，不得而知，但据专家考证，希伯来人有十二个部落，十二个儿子其实是希伯来十二个部落的首领）。十二个儿子里有个儿子名叫约瑟。由于约瑟的故事，希伯来人迁居埃及。摩西又带领他们走出埃及。摩西十诫（TenCommandments）：•1．除了耶和华之外不可有别的神；2．不可为自己雕制和崇拜任何偶像；3．不可妄称耶和华的尊名；4．第七天为汝主的安息日，不能做任何工作。5．当孝敬父母；6.不可杀人；7.不奸淫；8·不可偷盗；9．不可作伪证陷害人；10·不可贪婪他人的一切。•值得注意的有二点：第一点，十诫是耶和华与以色列人的约法，是他们与神的契约，这种契约思想，是后来西方文化中十分重要的因素；第二点，前三诫强调对耶和华的绝对敬奉，这显然是犹太教一神观的重要内容。摩西把十诫刻在陶片上，然后置于一个柜中，即所谓的“约柜”中。十诫奠定犹太教（Judaism）的基础。宗教信仰的统一成为犹太民族形成过程中的决定性因素。•摩西去世，由其助手的儿子约书亚继任领袖，率领希伯来人向西渡过约旦河，攻取迦南的耶利哥，这时正值迦南人各部落以城市为中心、由周围村社联合成一个个割据邦国的时代，希伯来人重返迦南实是暴力征服与和平渗透相交织的过程。约公元前13世纪希伯来人基本上在约旦河谷及其周围山区定居下来。然而希伯来人并未完全消灭或赶走原先的迦南土著，自己内部又纷争时起。在此后两百年是希伯来人混战、分裂的“士师时代”（“士师”希伯来语为Shophetim，含义为“审判官”或“拯救者”，其职责在平时为民事纠纷的仲裁者，战时为率众出战的指挥官）。此后，希伯来人的发展历程进入有史可考的时期（约公元前1000年。）2、历史时代•（1）统一王国时代。在士师时代末期，来自爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸的腓利士丁人崛起。凭借先进的铁制武器，在公元前1050年左右征服了迦南大片地区，这一地区也就有了“巴勒斯坦”之名（这块地方当时的居民称为“腓力斯丁人”，希伯来文为“Pelest”。以后，希腊人把称这块地方为“Palaistine”，拉丁文变为“Palestina”），其意义实际上就是“腓利斯丁人的国度”。约前1025年，大士师撒母耳挑选便雅悯部落的扫罗为希伯来王国首任君王（约前1025一前1013年在位），建立了最早的犹太人国家。扫罗王的统治标志希伯来民族统一的开端。大约公元前1005年，大卫取代扫罗继任君王（前1013一前973年在位），他以耶布斯（即后来的耶路撒冷）为国都，将王国版图扩大到北起黎巴嫩山、南至埃及边界、西起地中海沿岸、东达约旦河东岸。公元前973年大卫去世，其子所罗门接位（前973一前930年在位），希伯来王国进入鼎盛时代。建造了“第一圣殿”（FirstTemple)。•（2）南北朝时代。公元前930年所罗门王死后，内乱骤起。统一的希伯来王国一分为二，希伯来人进入南北朝时代。北方的10个部落成立以色列王国，定都撒马利亚；南方的犹大和便雅悯部落仍然以耶路撒冷为都，称犹太王国。公元前721年亚述王萨尔贡二世率军占领北部以色列王国首都撒马利亚，将国王及其臣民27000多人押回亚述，此后他们散布到征服他们的庞大帝国各地，最后被同化。从此他们被称为“失踪的以色列10个部落”（TenLostTribesofIsrael）。犹太王国的统治者在向亚述献出大量金银后才得以维持住宝座。不久，西亚的另一个强国新巴比伦兴起。公元前597年出兵攻占了耶路撒冷，扶植犹太人齐德启亚为傀儡统治犹太人。公元前590年，齐德启亚倒向埃及。公元前587年，新巴比伦国再次出兵巴勒斯坦，公元前586年，耶路撒冷城在经过18个月的围困后被攻破。犹太教圣殿遭洗劫，贵族、祭司、工匠等5万余人被俘往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。从此，犹太人国破家亡。•（3）第二圣殿期和第二、三次大流散。公元前538年新巴比伦帝国又为波斯帝国所灭。波斯皇帝居鲁土允许流亡的犹太人重返家园，并支持他们在耶路撒冷建造“第二圣殿”（SecondTemple，公元70年为罗马人所毁）。他们的后嗣在波斯人的督管下过着或多或少和平的生活，直到公元前332年巴勒斯坦被希腊人亚历山大大帝征服。造成犹太人的第二次大流散。公元前168年，犹太人在民族英雄马加比领导下举行暴动。并于公元前142年再次建立以耶路撒冷为首都的犹太人独立国家－－马加比王国。但到公元前63年，又为罗马所灭。犹太人不满于罗马人的统治，公元66年举起义旗，但遭失败。公元70年，圣殿被毁。此后巴勒斯坦完全被罗马帝国吞并，犹太人也逐渐流落到广阔的罗马帝国的其他各地。这次大流散使犹太民族进入了为期近两千年的“世界性大离散时代”（DiasporaEra），从而在一种极其特殊的历史条件下延续、发展着自己独特的文明。二、希伯来宗教思想•1、犹太教的基本教义和经典。•犹太教的教义内容要广泛得多，根据我们的理解重新概括，可以归纳为以下的特征：•（1）坚决主张一神论，强调只有一个上帝，一个创世主。反对任何偶像崇拜。•(2)契约观念。最崇拜“约柜”。相信他们自己是上帝的选民，所谓“特选子民”（TheChosenPeople）。牢固地相信上帝曾允诺给他们一块乐土，即“应许之地”（thePromisedLand），那便是迦南，即现在的巴勒斯坦。•(3)弥赛亚(Messiah)、天国观念。•（4）强调道德戒律，如干脆把正确的信仰和道德行为结合在一起。•教义对犹太民族凝聚力的作用：在坚持独尊耶和华一神信仰的基础上，犹太教中关于“特选子民”和“应许之地”的教义，关于放逐和返回故地的信仰，以及犹太人与上帝之间订有契约、救世主弥赛亚终将降临的观念，不仅强化了历经战乱屠杀等灾难的犹太民族的宗教认同感和使命感，也使长期处于屈辱逆境中的他们获得永不枯竭的精神慰藉之源泉。通过对犹太教如上信条的坚奉不渝，千百年来飘泊四方的犹太人获得持久不衰的民族凝聚力，得以在沧海桑田的历史漩涡中历经千难万劫却奇迹般地生存下来，依然拥有其传统的民族特性和民族精神，始终保持旺盛的生命意识和强烈的进取精神，也可谓世界奇迹，精神的力量由此可见一斑。•2、教规和礼仪：•戒律：除十诫外，随后逐步发展并被确认的诫命、律例、规条共613条,分为两类，以“你当”字句开始者248条，以“不得”字句开始者365条，内容包括政治、经济、法律、社会、伦理、神学、仪礼以至起居饮食等方面，涉及犹太人全部生活。其中来自《圣经》的必须严格遵守，以后制定的可以变通实行。•礼仪内容涉及：割礼（用刀割破其生殖器包皮）和命名、祈祷和礼拜、饮食习俗、犹太历法和节日：犹太新年、赎罪日、住棚节、光明节（净殿节）、普珥节（狂欢节）、逾越节和除酵节、五旬节等，以及婚礼和葬礼等，象征物：七莲灯，大卫星等。经典：•犹太教最主要的经典是《圣经·旧约》（这是基督教的叫法，犹太教叫做《希伯来圣经》，或《托拉》）和《塔木德》。•A《旧约》。《旧约》传说是摩西所作。其实是在漫长的历史中由以色列的祭司和文人们编纂，约成书于公元前1000至公元前100年，有人认为最早一次不会早于公元前850年。最迟不超过公元前二世纪。除个别段落是用阿拉米文字写成外，绝大部分用希伯来语写成。《圣经》最早的文本是刻在粘土版上的，后来又书写在埃及纸莎草纸或皮革卷和铜版上。《圣经》最古老的手抄本于1947年在死海西北岸的库兰山谷被一牧童发现，被称为《死海古卷》。•犹太人将《旧约》称为《塔拿克》，即《律法书·先知书·文集》，（塔拿克Tanach一词即由Torah律法书、Nevi’im先知书和Ketuvim文集三词希伯来文的首字母构成。）表明他们对全书内容的三分法，具体结构如下：（1）．《律法书》（Torah）：•“托拉”是希伯来文“律法”的音译，犹太人所称的《托拉》，广义上是指整部犹太教圣经，狭义上则是指《旧约》首五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，因所传这五卷经文中的律法是耶和华在西奈直接传授摩西，故又称《摩西五经》。这五卷书是犹太教圣经中最重要的部分，为犹太人对耶和华信仰的基石。•胰腺癌饮食：（2）．《先知书》（Nevi’im）。•又分前先知书和后先知书两部分：前者为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪））4卷，记载了希伯来人返回迦南后经历希伯来王国的建立、兴盛、分裂、衰亡，直到从巴比伦重返耶路撒冷再建圣殿的历史。后先知书为《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》3卷以及合为1卷的《十二小先知书》。它们汇集了公元前8世纪到前5世纪先知们以宣讲“神谕”的形式对社会问题发表的政论。先知书共8卷，为地位仅次于律法书的犹太教经典。（3）．《文集》（Ketuvim）。•又称《圣录》，由《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、《但以理书》、《以斯拉·尼希米记》、《历代志》以及称为《五卷书》的《雅歌》、《路德记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》共11卷组成，包括上古到公元初年希伯来人所创作的诗歌、小说和智慧文学、启示文学作品。《五卷书》为犹太人在每年固定的节日集体诵读，以激发散居异国他乡的犹太人的民族感情。•犹太教另一部重要的经典是《塔木德》（Talmud，在希伯来原文中有“学习、教导”的意思）。犹太教认为仅次于《圣经》的经籍。为公元前2世纪至公元5世纪间犹太教关于律法、条例、传统、风俗、祭典、礼仪的论著和注疏的汇编。从整体看，它反映了7世纪前犹太教信仰、教规、礼仪、伦理等发展的历史。是一部包罗犹太文明万象的百科全书。•内容分三部分：①口传律法典，即“密西拿”（Mishnah），意为复述；②口传律法典注释，即“革玛拉”（Gemarah），意为补充、评注；③圣经经文注释，即“密德拉西”（Midrash），意为讲解。三、希伯来的法律、文学和哲学•在狭义的文化方面，希伯来人还值得夸耀的是他们的法律、文学和哲学。这些学科虽然都同宗教密切相关，但仍然有其世俗成份。•1、法律：•作为《申命记》核心的申命法典（TheDeuteronomicCode），是犹太人法律的范例。尽管它的年代说得很早，但有可能它是先知革命的产物，它肯定受过迦南人和古巴比伦人的影响。和迦南人和古巴比伦人的法典比起来，一般说来，申命法典的条文比汉穆拉比法典开明进步。其中一条要求宽厚对待穷苦人和外邦人。另一条命令说，希伯来奴婢役事六年，即应任其自由，而且不可使他空手而去。第三条规定法官和其他官员应由民众选举，禁止他们接受礼物和任何形式的偏袒不公。第四条谴责巫术、占卜和向亡魂问卜的巫术。第五条不许以父亲罪过株连子女，肯定自负罪责的原则。第六条禁止犹太人之间任何形式的放贷取息。