古代徽州文化-徽州宗族

古代徽州文化主讲人：孙长城赵吉士在《寄园寄所寄》中说：“新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集，祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未常散处；千载之谱系，丝毫不紊．”第三讲徽州宗族一、徽州宗族的兴起二、徽州宗族的组织结构和族规家法三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产四、徽州宗族的基本特征一、徽州宗族的兴起１、徽州宗族的来源徽州宗族有两个来源，一个是土著居民——山越人，一个是外来居民——中原衣冠。据历史文献记载，徽州地区世家大族的始迁祖绝大多数是中原衣冠，他们来到徽州的原因主要有：逃避战乱、向往徽州山水、宦游徽州、隐居徽州。人类文明发展史证明，两个文明发展水平不同的民族或人群共同体共处于一个地区和空间，较低文明的民族或人群共同体被较高文明的民族或人群共同体同化，是一个不可抗拒的普遍规律。２、徽州宗族的形成唐宋时期，徽州成为中国一个典型宗族区域社会。嘉靖《徽州府志》记载：徽州“家多故旧，自唐宋来，数百年世系，比比皆是。重宗义，讲世好，上下六亲之施，村落家构祠宇，岁时俎豆。”封建生产方式和自然经济必然产生聚族而居，聚族而居必然产生宗族。（宗族产生的根本原因）宗族是历史上形成的以父系血缘关系为纽带的社会人群共同体。任何一个宗族是人丁繁衍到一定世代和一定数量的结果。这是宗族形成的一个基本前提和基本条件。所以，每一个宗族的形成都要经过一个相当长的历史过程，少则一个半世纪，多则二三百年。３、徽州宗族的繁衍裂变徽州姓氏很多，仅仅大姓就有８０余个。但是，有许多是“同姓不同宗”，不属于同一个宗族；有的虽然同姓同宗，但由于宗族的繁衍裂变，一个宗族变成数个、甚至数十个宗族，成为一种普遍现象。有的学者将徽州最初形成的一些宗族称为“母族”，将从“母族”中分裂出来的宗族称为“子族”，将“母族”和“子族”之间的关系称为“地方性家族集团”。宗族繁衍裂变的原因因宦游而裂变、因避地而裂变、因择胜而裂变、因指众而裂变、因出赘而裂变、因隐居而裂变。“母族”与“子族”的关系联合修谱、统一世系、联宗祭祖。４、徽州宗族繁荣的原因自然地理环境的因素：徽州处万山之中，少兵燹之灾，是宗族发展和繁荣的一个有利条件；徽州大好山水，人们安土重迁，与宗族发展和繁荣有内在联系；徽州山多田少，生活困苦，促进了宗族的发展与繁荣。朱熹思想的影响。宗族仕宦和徽商的作用。二、徽州宗族的组织结构和族规家法１、徽州宗族的统治者徽州的宗族统治者是族长。族长的权力和职责主要有：主持宗族祭祀大典；主管立法和司法；主持宗族事务；主管宗族的财产和财务；教育宗族子弟；处理宗族内部纠纷。宗族的下层组织称“房”，或称“支”、“门”、“隅”、“家”等，房的后裔往往又分房、再分房，形成一种金字塔的“房”组织体系。房长需要辈分高、年龄长、德高望重、有一定组织能力和管理能力的族人担任。其职责是：主持支祠的祠祭和支祖的墓祭；召开本房子弟会议；决定本房重要事务；监督或管理本房祠堂财务；教育本房子弟；调解和处理本房族众之间的纠纷；代表本房参加宗族会议。明清时期，徽州宗族的族权带有浓厚的地方基层政权的色彩和性质。２、徽州宗族家庭的经济类型地主家庭，包括缙绅地主家庭、庶人地主家庭、大地主家庭、中小地主家庭。农民家庭，主要有两类，一是自耕农家庭；二是佃农家庭。农民家庭都是小家庭，即社会学所谓的“直系家庭”、“主干家庭”和“核心家庭”。商人家庭，徽州宗族商人是封建商人，经营致富后，大量购置土地，或培养子弟读书入仕。３、徽州宗族族规家法徽州宗族族规家法都是以族长为核心的房长、乡绅统治者们制定的，其目的是为了巩固宗族统治和促进宗族兴旺发达。徽州宗族族规家法内容丰富，主要包括伦理道德的规范、生活行为的规范和对触犯族规家法者的惩处规定。伦理道德的规范主要有忠、孝、节、义、礼、名分、彰善瘅恶等规定；生活行为的规范主要有四业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护森林等规定；对触犯族规家法者的惩处规定主要有斥责训诫、曲膝罚跪、祠堂笞杖、经济制裁、革除祠堂、呈公究治、以不孝论等。三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产１、徽州宗族祠堂（１）徽州宗族祠堂的规制（２）徽州宗族祠堂的祭祖活动（３）徽州宗族的女祠（４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用（５）徽州宗族祭祖的种类（１）徽州宗族祠堂的规制徽州宗族祠堂（包括宗祠、支祠、男祠、女祠等等）的朝向虽然与中国传统文化有关系，但最重要的是受村落的朝向、布局、环境和祠堂在村落中所处的位置所制约。徽州宗族祠堂绝大多数都是三进。第一进是仪门，或叫大门、门厅、过厅，第二进称享堂，或叫大堂、正堂、大厅、正厅，是进行祭祖和举行缉私礼仪的地方，是从古代“庙”发展、演变而来，第三进是寝室，或叫寝、室、正寝，是供奉祖先神主的地方，是从古代的“寝”发展、演变而来。徽州宗族祠堂龛室之规在宋元和明清时期有所不同。宋元时期家祠龛室供奉先世神主有高、曾、祖、考，即五服之内的“四亲”；明清时期徽州宗祠供奉的是始祖以下全体祖先的神主，始祖神主、始祖以下五世考妣神主、爵德兼隆神主、有功祠祖神主永远不迁，中龛神主永世不迁，左右昭穆室神主则实行“五世则迁”的原则。此外，对于庶母死后入主宗祠也作了一些规定。（２）徽州宗族祠堂的祭祖活动徽州宗族祠堂祭祀祖先的目的是报本返始，以申孝思，收族、治人，巩固封建统治。祠堂祭祖是宗族最隆重的大典，参加祭祖活动的支丁，必须衣冠整肃，庄严肃穆。仪式一般由宗子或族长主持，并且在祭祀前要进行礼仪预演。祭祀之日大都鸣号三遍，通知支丁，齐集祠堂，凡是能参加的支丁必须一律参加，并按昭穆世次和年齿排列。祠堂祭祖执事人员叫礼生，人数大多在１０人以上，分为通赞（鸣赞）、引赞（引礼）、司祝、司帛、司樽、司爵、司馔、司盥、司过（纠过）等。祠堂祭祖仪式完成后，开始散胙（颁胙）、散福（饮福）和合馂（合食）。（３）徽州宗族的女祠徽州许多族规家法规定庶母神主不可入主祠堂，庶母之子为了表孝心，花费资金重新建造祠堂，专门供为庶母兴建女祠。徽州兴建女祠并不是为“贞节妇女”而建，也不是男女平等意识的萌芽。建造徽州女祠并不能说明徽州妇女地位的提高，相反它正说明了徽州以忠、孝、节、义为中心的封建伦理道德观念对妇女的束缚和压迫加重。（４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用强化了宗法思想和宗族观念缓和了宗族内部矛盾，加强了宗族团结强化了宗族管理，维护了宗族组织巩固了宗族统治和宗族制度（５）徽州宗族祭祖的种类徽州宗族祭祖的种类很多，有春祭、中元、秋祭、冬祭、烧年、祖先诞辰、祖先忌日。从祭祀的时令来看，主要有春祭、秋祭和冬祭；从祭祀场所来分，有祠祭、墓祭和家祭。２、徽州宗族谱牒（１）宋元徽州谱牒概况（２）明清和民国时期的徽州谱牒概况（３）徽州谱牒数量大、善本多的原因（４）徽州谱牒资料辨（１）宋元徽州谱牒概况宋元时期，徽州宗族修谱活动开始活跃起来，这是徽州宗族繁荣和宗族重视修谱的表现，经过多次战争和动乱的破坏，流传到现在的仅有１４种。宋元徽州谱牒的体例大都为大宗谱法和小宗谱法结合，内容主要由谱序、谱例、世系图、世系录、祖先考辨、凡例、恩荣、支派、祖墓、传记、著述等部分组成。宋元徽州宗族修谱的宗旨是为了奠世系、序昭穆、尊祖、敬宗、收族。（２）明清和民国时期的徽州谱牒概况由于世家大族的昌盛，宗族仕宦和宗族商人的发展，明清时期徽州修谱风气盛行，现存的数量非常多。民国时期，开始衰落。由于时代的发展和社会背景的变化，明清时期修谱宗旨也发生了变化，其目的是为了宣扬封建道德、厘正社会风俗、巩固宗族统治。明清时期徽州谱牒体例大多是图传体，内容也有很大增加，增加了祠堂、祠产、族规、村图、像赞、祭祀、行辈联、馀庆录、领谱编号等内容。（３）徽州谱牒数量大、善本多的原因宗族的繁荣及其对修谱的重视宗族仕宦和富商的积极参与万山回环的地理环境（４）、徽州谱牒资料辨有的学者认为谱牒与正史、方志一起，构成中华民族历史学大厦三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。但是在运用谱牒资料时要注意以下几个问题：一、谱牒是可疑的历史记载，在运用时要去伪存真。二、谱牒记载中有美化祖先的现象。３、徽州宗族祠产（１）徽州宗族族产的来源（２）徽州族田的种类（３）徽州族产的所有制形式（４）徽州族产的经营管理（１）徽州宗族族产的来源货币购买子弟捐献众存族产进主祀田（２）徽州族田的种类祭田，为祭祀祖先而设置的土地。义田，主要是为了周济鳏寡孤独和贫困族人而设。学田，主要为培养子弟，学校经费而设置。（３）徽州族产的所有制形式多层次占有制，主要有宗祠占有形式、支祠占有形式、部分族人公共占有。地权的分割，主要有数家共业一田、地骨权和地皮权的分离。（４）徽州族产的经营管理管理方法与管理机构明清时期，徽州宗族拥有族产较多的宗祠，大都设立“祠户”作为经营管理、收取租谷和缴纳税亩的单位。为防止公有财产的流失，他们大都在官府注册备案。并且在有的地方设庄管理，并配有专职人员，人员的安排则由支丁轮流担任。生产劳动制徽州宗族族田生产劳动者有两种人，即佃户和庄仆，并根据不同情况实行两种不同的土地劳动制度，即租佃制和庄仆制。地租率徽州私人地主土地的地租率大都在５０％左右，祠堂公有土地的地租率较低，一般在３０％左右。四、徽州宗族的基本特征有共同的始祖以血缘关系为纽带有明确的昭穆世次开展一定的集体活动有共同的聚居地点有一定的组织管理形式有宗族的族规家法有一定的公有财产考核论文题目结合古代徽州社会历史文化特点和当今农村实际，谈谈如何搞好社会主义新农村建设。要求：题目自拟；字数在３０００字以上，用方格稿纸手写，字迹工整，条理清楚；论文内容要紧扣所学内容，做到古为今用，发掘古代徽州社会文化对当今新农村建设的借鉴点。