《君子亭记》译注

君子亭记（明）王守仁阳明子既为何陋轩，复因轩之前营[2]，驾楹为亭[3]，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德。外坚而直[4]，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。应蛰而出[5]，遇伏而隐[6]，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。清风时至，玉声珊然[7]，中采齐而协肆夏[8]，揖逊俯仰[9]，若洙泗群贤之交集[10]；风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏[11]，而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。”门人曰：“夫子盖自道也。吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不摄[12]，处困而能亨[13]，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当[14]，虽守方而弗拘[15]，非君子之时乎？其交翼翼[16]，其处雍雍[17]，意适而匪懈[18]，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也而假之竹，虽然，亦有所不容隐也。夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣。”阳明子曰：“嘻！小子之言过矣，而又弗及[19]。夫是四者，何有于我哉？抑学而未能则可云尔耳。昔者夫子不云乎，‘汝为君子儒，无为小人儒’[20]，吾之名亭也，则以竹也，人而嫌以君子自名也，将为小人之归矣，而可乎？小子识之[21]。”【注】①何陋轩：王阳明被贬为贵州龙场驿驿丞后，伐木为轩，自建居所，并命名为何陋轩。取《论语》中“君子居之，何陋之有”之意。②《论语注疏》：人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。但君子（儒）则将以明道，小人（儒）则矜其才名。【补充注释】参见《王阳明散文选译》P78。[1]《君子亭记》：正德元年（1506），刘谨乱政，守仁抗疏忤旨，下诏狱，廷杖上十，谪贵州龙场驿驿丞，三年（1508）始至驿，明年三十七岁。乃因陋就简，伐木为轩，名之曰何陋轩，轩成，又建君子亭。以为栖迟之地，而寄坚贞之志，旷达之怀。[2]营：地界。“营”又作“荣”，屋檐两端上翘的部分，通称飞檐。[3]驾：架。楹：柱子。[4]坚：一本作“节”。[5]蛰：惊蛰。出：春笋破土而出。应蛰而出：指出来时如潜伏而起的冬眠动物。[6]伏：伏天。隐：谓长势暂止。[7]珊然：珮玉相击，形容声音清脆。[8]采齐：cí又作“采茨”，古乐曲名。肆夏：古之乐章。此言风鸣翠竹，如乐之作。[9]揖逊俯仰：谓相时作揖拜让，一俯一仰，彬彬有礼。[10]洙泗：二水名，流经山东曲阜，孔子与弟子习礼之地。《史记·孔子世家》：“孔子设教洙泗之上，修诗书礼乐，弟子弥至。”[11]虞：虞舜。虞廷：虞舜的朝廷，是圣朝的代称。后：诸侯。《尚书·舜典》：“五载一巡守，群后四朝。”[12]屯（zhān）：《周易》卦名，意为困难，挫折。摄：收敛退缩。遇屯而不慑：遇到困难而不恐惧、害怕。[13]困：亦卦名，意为困阨，窘迫。亨：通达，顺利。[14]应物能当：谓能适应环境，而皆确当。当，适合，确当。[15]守方而弗拘：谓能坚持原则，却不拘板。方，正道。[16]翼翼：恭敬有礼。[17]雍雍：和乐从容。[18]意适而匪懈：仪态闲适而又并非懈怠。匪：通“非”。[19]“小子”二句：《论语·先进》：“过犹不及。”[20]“汝为”二句：引自《论语·雍也》。[21]识（zhì）之：记住。译文阳明子建起何陋轩后，又就着轩的飞檐，竖起柱子，建了一个亭子。亭子的周围种上了竹子，取名为“君子亭”。说：君子之道，具备四4点：虚心而静默谦恭，通达而有节制，有君子的品德。竹节分明而笔直，历经春夏秋冬而枝叶不变，有君子的节操。如同蛰伏的动物一样，应时而出，该潜伏的时候就潜伏起来，风雨冰雪，黑夜白天，什么时候都能适宜，如同君子的之处时。清风吹来，竹声清脆。合于《采齐》和《肆夏》。在风中俯仰揖让，有如洙泗群贤相遇。清风过后，万籁俱静，竹子挺立着，不屈不挠，就像虞舜朝堂上的众位官员，端端正正地戴着礼帽，拿着笏板，立于朝堂两侧，有着君子的仪容。竹子有这四个特点，因此命名为“君子”，竹是无愧于这个称呼的。而我的亭子种了许多竹子，因为有竹而取名“君子”，“君子”之名是无愧于这个名字的。门人说：“先生您是在说自己啊。我见您住在这个亭子中，心地正直而常怀敬慎，虚心静默，大智若愚，不是有君子的品德吗？遇到困难而不恐惧，处境艰难能够改变局势，不是有君子的节操吗？从前在朝廷上，现在处于夷地，都能够适应环境，处事得当，虽然坚持正确的道理，但又从不固执，不是有着君子的处事才能吗？与人交往恭敬而谨慎，与人相处从容而大方，意态闲适却并非懈怠，心气平和而又恭敬有礼，不是有着君子的仪容吗？先生您是不愿意用‘君子’之名称呼自己，因而借竹子来命名。尽管如此，还是有瞒不了人的地方，您把您的房子叫做何陋，就是以君子自居了。阳明子回答说：“嘻，小伙子的话过头了，但也有没说到之处，您所说的君子的四个特点，我哪里配得上呢？如果说在向这个方面努力，那是可以的。从前孔子不是说，要做君子儒不要做小人儒吗？我把亭子取名为‘君子’，是因为亭子周围种了竹子。但人如果不愿意自己名为君子，就会向小人靠拢的，这怎么行呢？小伙子，你可要记住这个道理啊。”赏析“君子”是中国儒家文人对自我人格追求的最高目标。《易经》第一卦乾，开篇即曰：“天行健，君子当自强不息”，古之圣贤固然言必称君子，民间也常把“先君子后小人”“君子一言快马一鞭”之类的俗语挂在嘴边。在中国人看来，君子不仅仅是对一个人的尊称，更是对人格的肯定，西汉杨雄云：“君子于仁也柔，于义也刚。”桓宽说：“贤人君子，以天下为任者也。”《晏子春秋·外篇八》中则有：“君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”中国人对君子的要求太高，实在不是每日为生活所迫、奔波劳苦的普通人做得来的，就连许多被受人尊重的文人，一辈子也在追求君子之风的路上。王阳明借君子为亭命名，表达了对君子情操的追求。亭在中国古建筑中，有着极其重要的作用。亭是一种有顶有柱无墙的建筑，作休息之用。古代文人常在亭中歇息，顺便观察风景，发怀古思今之感慨。自隋代以后，逐渐被赋予更多的文化意味，沧浪亭、醉翁亭、爱晚亭等一批名亭都在中国文化史上留下浓墨重彩。给亭子命名，不但事关风雅，也成为一件事关文化和思维方向的事，所以，王阳明筑亭于轩外，轩既名何陋、亭子的名当然要与之呼应，表达一脉相承的意思。《君子亭记》写王阳明被贬至龙场驿之后，是一篇对话体的散文，对话双方是王阳明和他的门人弟子，对话的内容是为什么要给新建的亭子取名君子亭，进而展开对君子特性，以及王阳明本人是否做到了君子四道的讨论。文章开篇，王阳明便用短短二十八个字将君子亭与何陋轩的关系做了交代：“阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，驾楹为亭，环植以竹，而名之曰君子。”这段文字不仅仅是一段叙事。文字的背后在表达阳明先生的志向，这种志向就包含在一轩亭的名称之中。《论语·子罕》记录：“子欲居九夷，或日；‘陋。如之何？”子曰：‘君子居之，何陋之有？””唐代刘禹锡的《陋室铭》把身居简陋环境却志存高远的文人风骨推向了一个崇高的境界，作为一名中央朝廷曾经的大儒名臣，如今沦为偏僻蛮荒之地的驿站小吏，连生活都难以为继，借何陋轩之名抒发自己高洁的追求，是再勇敢不过了，但是，王阳明却觉得不够又在轩旁筑亭，取名君子，进一步坐实了孔夫子“君子居之，何陋之有”的气概。并“环植以竹”，借竹的风骨，更加强烈的表达自己丝毫未曾被现实的残酷磨灭的君子之志。须知，竹在中国的文化语境中，也是一种被赋予崇高精神力量的植物。所以，这里的叙事其实内涵很深，不能简单以叙事论之。接下来，讨论开始，王阳明借着在亭边遍植的翠竹，以说明为何取名“君子亭”为诱，抒发了自己对君子的四种特性的认识：君子之德、君子之操、君子之明、君子之容。在王阳明的眼中，君子的四道是一种寄托在对自我严格要求之上的崇高修养，首当其冲的便是君子之德。德是一个人的内在品格，王阳明就借着竹子的内部特点将之描述为：中虚而静，通而有间。这是巧妙的联想和借喻，作为一名君子，首先不能自满，要把自己放到“虚”的状态，以获得“实”的见解。孔子曾问道于老子，并对老子推崇备至，老子在《道德经》中的提出的“洼则盈”观点并非儒家的专利，儒家经典《尚书·大禹谟》中说：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。”就是同样的观点。作为一名儒学大家，王阳明一生都在不断地学习和感悟，这是需要有极高的谦虚态度和学习精神，所以，他把“中虚而静，通而有间”作为君子立德的前提。有了德，君子还应该有坚定的操守，有所为，有所不为，王阳明借竹的外形为喻：“外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操。”君子的操守不会随着时间、处境的改变而改变，就像竹无论立于温暖的春天还是寒冷的峭壁，都一样竹叶苍翠，“外坚面直”。此时的王阳明刚刚从中央大员变身边陲小吏，人生境遇正如由春天直堕入冰雪寒冬。王肃在《孔子家语》里说：“君子修道立德，不为困而改节。”王阳明则借竹喻己，强调出自己君子的操守不变，也是对自我人格的肯定和勉励。“应蛰面出，遇伏而隐，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明。”这一句借竹的生长特性为喻，讲述君子的立身之道，是全文中十分微妙的一句。此时的王阳明正因为得罪宦官刘瑾而被贬，面对朝廷的血雨腥风，他似乎并没有做到“应蛰而出，遇伏而隐”，更谈不上“雨雪晦明，无所不宜”。在这里，王阳明既是在自我反省，也是在自我激励，同时也是对当前状态的认识：君子应该有辨识天时地利人和的聪颖，该出头时出头，该韬光养晦时就该沉默。这里要注意，王阳明从来没有为自己得罪刘瑾获罪而后悔，而是强调自己做得没有错，是符合一个高尚的人格要求而做出的正义之举，是君子坦荡荡的举动。如果为了一点个人利益就放任奸邪，不做趋向正义的任何努力，还有何“明”可言呢?所以，在君子之明上，王阳明在反省自己，反省的不是对错，而是方法合适不合适。对应他前面君子之德的论点，完全符合中虚而静，通而有间的精神。在简洁的叙述完自己对君子德、操、明的认识后，王阳明话锋一转，用一个抒情的排列句表述什么是君子之容：“清风时至，玉声珊然，中《采齐》而协《肆夏》，揖逊俯仰，若沫泗群贤之交集；风止籁静，挺然特立，不挠不屈，若虞廷群后端冕正笏，而列于堂陛之侧，有君子之容。”这段文字既有清风徐来或静止时，竹的姿态的入神描写；也有引经据典，将之引向精神层面的联想，夹叙夹议，用竹的姿态做比喻，认为只要一个人能做到俯仰无愧于心，不屈不挠，他的外表就有了一个君子会展现出来的神采。欧阳修曾云“君子之修身也，内正其心，外正其容”，一个人外表所展现出来的精神气质，其实是由其内心对这个世界的认识看法，以及对自我的要求所决定的，心不正则容不正。古人说“相由心生”就是这个道理，人长成什么样是父母给的，精神气质却是要自己修炼得来的。心正不正，会在一个人外在的举止、气质中体现，因此，君子之容其实是一个人思想情操的表象。文章至此，阳明先生对君子的见解已经说完，等待的就是门人对这段表述的反馈。门人开口即言：“夫子盖自道也。”这句仿佛脱口而出的话语表达了门人对王阳明的认可，他接着用四个反问句阐述了“君子四道”在王阳明身上的体现：……夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎?”“遇屯而不摄，处困而能亨，非君子之操乎?”“昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎?”“其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎?”这四个反问句，句句都针对王阳明的现状和他的表现而言，没有一句空话，可以说是有理有据的赞美，由此可见，门人认为王阳明已经具备了君子的四个本质。门人在对王阳明的君子之风一番赞扬之后，还不忘挪揄一下阳明先生：您这是不好意思赞扬自己，借着歌颂竹的品质变相称赞自己有君子的品格。但值得玩味的一点是，门人避开了“君子之明”，而以“君子之时”代替，从表述来看，这两者之间是有极大差别的，为什么有意避开“君子之明”这个话题，阳明先生如此入笔，颇具意味。也许是自己也觉得这君子之明不够准确吧，所以借门人之口，又加入了“君子之时”这个概念。应该说，“顺应物而能当，虽守方而弗拘”更加符合王阳明当时的状态。这一段门人的话十分有趣，究竟是真有其人其言，还是阳明先生杜