法的精神.

第七讲法的精神中山大学教育学院古南永中国社会的演变氏族社会。氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，竞争、交换，通婚？征服与融合：血缘团体变为异族相杂的团体。对自己人，“礼”。对被征服与奴役者，“刑”——奴隶社会？氏族数量不断减少，规模逐渐变大。中国社会的演变（续）封建时代。封建制：周王分封天下，按大宗、小宗及公侯伯子男之等级（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。天下（王）—国（“诸侯”）—家（卿、大夫）—身（士）。中央集权专制时代。天下为私、利出一孔、三纲五常。向往民主的时代。天下为公？人人平等？中国社会规范的演变早期：刑礼分用。“刑不上大夫，礼不下庶人”。BC536年，郑国子产“铸刑鼎”，这是中国历史上首个成文法。约BC407年，魏国李悝著《法经》。约BC350年，商鞅变法制定“秦律”。秦始皇统一至清末，历朝都称“律”。李斯时期“独尊法家”。汉武帝、董仲舒始“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上儒法兼用，后人称“儒表法里”或“阳儒阴法”。这种管治模式历代延续。百家争鸣的政治动机汉籍《淮南要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）“治”术争鸣儒家（孔、孟）：德治！法家（商、韩）：法治！荀子：德法兼治！道家（老、庄）：无为而治……文化与民族性的中西比较章太炎《驳建立孔教议》：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”（《章太炎政论选集》（下）第689页）亚里士多德在其《形而上学》开头，对哲学的性质和特点作了描述。他认为哲学起源于诧异，哲学家追求非实用的智慧，哲学是为知识而求知的自由事业。——后人概括，其基本精神是理性的沉思和超脱的静观。百家争鸣的历史影响概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源：1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般退到较温和的荀子“礼制”一线。两相结合，即为“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。——这种局面，称为“阳儒阴法”。2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。——这种局面，称为“外儒内道”。李斯：独尊法家李斯提议焚书、禁百家（公元前213年）：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率臣下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。（续）臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市（杀）。以古非今者族（族斩）。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦（剃光头，充军到边境筑长城四年）。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”（选自《史记·秦始皇本记》。黥：qing，墨刑，在脸上刺字。筮，shi，一种占卜方式。）韩非的话“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《韩非子·显学》）“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”（《韩非子·说疑》）董仲舒：独尊儒术伦理天理化政治天理化政治伦理化伦理政治化（教化）伦理天理化董仲舒（前179—104）提出的“天人感应道德论”，为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据，给予了绝对的论证。1、天：“天者，万物之祖，万物非天不生。”（董仲舒《春秋繁露•顺命》，后引只标篇名）2、天人感应的人性论、道德论：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。（《对策》）“是故仁义制度之数，尽取之天”。（《基义》）3、特别地，董仲舒明确提出了“三纲五常”规范体系：在他之前，韩非曾提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”（《韩非子·忠孝》）汉初出现的《仪礼》一书中曾提出过“三至尊”的说法：“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也”。董仲舒据此提出“三纲五常”并作了论证：（续）“是故仁义制度之数，尽取之天。……王道三纲，可求于天”。（《基义》）“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天地”。（《顺命》）“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。（《基义》）“仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也……受天之祐，而亨鬼神之灵。德施于方外，延及众生也”。（《对策》）伦理政治化董仲舒向汉武帝提议“罢黜百家，独尊儒术”：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！（《汉书·董仲舒传》）从扼制异议、统一思想的动机来看，董仲舒的提议与李斯禁百家的提议极为相似。稍有不同的是，董的提议较温和，而李斯用了严刑酷法。政治天理化既然天是神圣的，而皇帝又“奉天承运”（因此称“天子”），那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。这是思想史上最早完整系统地对政治权力进行正当性论证。直至现在，所有的权力都力图证明自己的正当性，而其关键都在于“受命”（今曰“代表”）——从“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了选民”。值得思考的是：A、你凭什么代表？B、他要你代表吗？C、你怎么能够代表？显然，越是“天”、“人民”这样内涵不易界定的对象，越容易代表——想想看，代表某同学去考试或约会？政治伦理化（政治德性化，教化）“凡以教化不立，而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化以提防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其提防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其提防坏也。古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（董仲舒《举贤良对策》）董仲舒：独尊儒术伦理天理化政治天理化政治伦理化伦理政治化（教化）大一统：以政治为核心的“全规则”政治决定经济：天下为私---利出一孔。道德政治化：三纲六纪（“敬诸父兄……诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”）。德入刑律：如十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）。思想政治化（意识形态，统一思想）。大一统的历史影响在历史的兴替中，大一统文化整合、凝聚了大民族、大国家，维系了一种共同性。但思想大一统后，知识分子能做的是：1、圣贤术（解经、考据、八股）；2、心性术（佛、道、文艺）。总之，莫论世事。这样，个体的心性变得精微，群体的见识难免滞旧。社会稳定陷入停滞。专制下的文人命运鲁迅的议论：“（汉）武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁，而一则寂寥，一则被刑。盖雄于文者，常桀骜不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人。”（鲁迅《汉文学史纲》）（汉）东方朔《答客问》选彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故谈说行焉！……今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？（《汉书•东方朔传》）道家与道教以老、庄为代表的道家，崇尚“齐生死，任自然”；而道教则讲究炼丹修气，追求成仙不死。这是最基本的区别。和世界上大多数宗教不同的是，道教不是一人创立，而是有几个源泉。一般认为起源于东汉末期的太平道（张角为首）和五斗米道（始创者张道陵，后被神化为张天师）。道教的思想资源1、老、庄有关“道”的思想。（老子被神化为老君，庄子为南华真君）2、民间鬼神信仰与巫术。3、神仙方术信仰和传说。如汉淮南王刘安“一人得道，鸡犬升天”。4、古代医学、养生学说。外丹汉代开始流传服丹能使人成仙不死。丹指丹砂，一种含硫化汞的矿物质，呈红色。天然的不够纯，有人以炉鼎炼丹。此术一直盛至唐代。唐代有道士炼丹时出了事故，无意中发现了火药燃烧猛烈的性质，最终导致了火药的发明。很多丹家为防中毒，对医学钻研精深，如葛洪、孙思邈等，对中医的发展作出了贡献。但是，几百年中经验表明，丹药未使人长生，却使不少人中毒短命。外丹的声誉渐衰。内丹宋代开始，内丹说流行。它强调在心上下功夫，练精化气，练气化神，练神还虚，复归于无极（道）而成仙不死。北宋张伯端是内丹说的集大成者。他把大天地看成是生成万物的大炉鼎，人体是个小天地，是“练精化气，练气化神，练神还虚”的小炉鼎，在人体内炼丹，要懂得天地生成万物的规则：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。（选自张伯端《悟真篇》。这是后来“气功”的理念。）三教融合与互补两汉均“罢黜百家，独尊儒术”。魏晋（西晋）时期，玄学（道家）盛行。东晋、南北朝时期，佛教盛传，佛学盛行。巴米扬大佛、敦煌石窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟是其见证，从后人诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”也可见一斑。隋文帝时期始创科举制，考试的内容是儒家经典。学者王通（584-617）明确主张儒、佛、道三教合一。三教融合与互补（续）这种事实上三教并存的局面，促进了彼此间的互相影响：既有排挤，又有吸收、融合与互补。韩愈主张“尊儒排佛”，柳宗元则主张“统合儒释”。白居易说：“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水、风月、诗歌、琴酒乐其志。”（白居易《白氏长庆集》卷71）道家及佛教都重视人生、心灵甚于社会政治，这一点正好补充了儒术的不足。本来，孔孟虽重政治，但他们的学说中也不乏对“心性”的阐述。而汉唐所尊的儒术，名虽孔子之术，实则更近荀子（礼教）、韩非（三纲）、董仲舒（天道天理、三纲五常），几乎只剩下社会政治学说了。关于互补儒家讲人伦、礼教、纲常，能为社会政治（理念及制度）提供架构。道家、佛教以个人、心灵为主旨，难于提供社会公共规范。但天理化宗法等级制下的公共规范易流于严酷。清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”（《孟子字义疏证·理》）又说，“所谓理者，同于酷吏所谓法。酷吏于法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而合理，死矣，更无可救矣。”（《孟子字义疏证·与某书》）佛教普济众生的善行观在一定程度上弥补了这一严酷的裂痕。道家的无为观则提供了一个心灵退避的空间。超稳定结构：治世、治身与治心明孝宗朱佑礼：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”雍正：“以佛治心，以道治身，以儒治世……可以资吾君以安天下。”（为胡珽刊行《三教平心论》谕）白居易：“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水、风月、诗歌、琴酒乐其志。”（白居易《白氏长庆集》卷71）神清（唐）：“释老以因果，老氏以虚无，仲尼以礼乐，各适当时之器，相资为美。”（神清《北山录》卷二）张三丰（明）：“佛也者，悟道觉世者也；儒也者，行道济世者也；仙也者，藏道度人者也。夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣。”（张三丰《大道论》）守旧与创新明代学者薛瑄（1398～1464）论读书：“孔子述而不作。学圣贤之道，不述圣贤之言，而自立新奇之说，去道远矣。如老子、庄子，不述前圣之言，自为新奇之说，所以为奇端也。”（《读书续录》卷四）“四书、五经，周、程、张、朱之书，道统正传，舍此而他学，非学也。”（薛瑄（《读书录》卷五）（周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，均宋学者）“自考亭（朱熹）以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”（《明史•薛瑄传》，他在其中被赞“明代醇儒，瑄为第一”。）皮锡瑞论