现当代文学史

•导言：文学现代化的发生——1917年前20年：文学现代化发生的先导和基础概念辨析：1、古代、近代、现代、当代；2、“现代性”与“现代化”；3、关于“人”的文学与“人”的观念变革。教师：湖南大学章罗生•梁启超：倡导“文界革命”，最有成就•“新文体”•倡导“小说界革命”，声誉最著•黄遵宪：倡言“诗界革命”（梁启超提口号）•王国维：建构文学本体新品质•周树人、周作人、章炳麟第一章五四文学革命•1917－1949：迅速发展期•1917：发展的开端（质变）•背景和动力：五四新文化运动•主要阵地：《新青年》（1915年创刊，原名《青年杂志》）•1917、1：胡适《文学改良刍议》（“八事”）•1917.2：陈独秀《文学革命论》（“三大主义”）•钱玄同（化名王敬轩）、刘半农响应：“双簧信”•周作人：《人的文学》（1918）、《平民文学》（1919）•1918、5：鲁迅《狂人日记》（创作实绩，第一篇白话小说）•1920、1：教育部承认白话为“国语”，通令全国各校采用五四文学思潮与论争•1919年初：蔡元培、李大钊、鲁迅等，展开对以林纾（近代翻译文学先驱）为代表的旧知识分子的斗争•1922年：鲁迅等展开对梅光迪等人为代表的《学衡》派的斗争•1925年：鲁迅等展开对以章士钊（司法总长兼教育总长）为代表的《甲寅》派的斗争•1923年：新文学阵营内部，“问题与主义之争”（胡适）新文学社团流派•文学研究会：•1921年1月在北京成立，发起人有周作人（宣言起草者）、郑振铎、沈雁冰、叶绍钧等。•是“人生派”或“为人生”的文学，强调写实主义。《小说月报》为实际会刊。•它打击鸳鸯蝴蝶派，着眼批判社会现实，忽略文学的娱乐作用（轻视通俗文学）。•创造社：•1921年6月成立于日本东京，发起人郭沫若、郁达夫、成仿吾、田寿昌（田汉）等，主要倾向于浪漫主义文学思潮。1925年五卅后为后期，增加李初犁、冯乃超、阳翰笙等。•语丝社：1924年创《语丝》，鲁迅是“语丝派主将”，成员还有周作人、林语堂、孙伏园等。•未名社（鲁迅扶持）、南国社（田汉领导）、弥洒社（1923）、浅草－沉钟社（1922－1932,挣扎最久）、湖畔诗社（1922）。•新月社：•主要代表有胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等，自由主义作家，影响大，倾向复杂：1923年开始活动于北京，1924年建社，1927年于上海创办“新月书店”，坚持到1932年。倡导新格律诗，闻一多主张诗的•“三美”：音乐美、绘画美、建筑美。第二章鲁迅•毛泽东：“中国文化革命的主将”，“不但是伟大的文学家，而且是伟大的革命家和伟大的思想家”。•中国文化革命的旗手、“民族魂”。•鲁迅精神：政治远见、斗争精神（硬骨头精神）、牺牲精神——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。•中国现代小说的奠基人：其创作最先显示了五四文学革命的实绩，在中国20世纪文学发展中具有崇高地位。•将中国现代杂文推向新的阶段，与周作人一道，在1930年代形成深刻、犀利与平淡、闲适的两大相互对峙的高峰。•严家炎：•“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”(P62)•思考：为什么“开始”即“成熟”？一、鲁迅的四次人生选择•鲁迅的一生是伟大的一生，也是孤独痛苦的一生：伟人之路是一条孤独之路，最孤独的人是最伟大的人（思想超前不被理解，创业艰难道路坎坷，生不逢时经历复杂：家庭、爱情、婚姻、事业）。••第一次：1898年，考入江南水师学堂，后转入江南矿路学堂：弃科举而求“西学”，弃封建幕僚而求现代科技、文明。•原因：祖父的科场舞弊案，父亲被庸医所误而死。•在外婆家避难，受刺激，与农民孩子交朋友；•为治父病，常出入当铺，饱受世态炎凉；•家庭“由小康坠入困顿”；•立志反抗、救国；•在南京新式学堂，接触自然科学、《天演论》，接受达尔文的进化论。第二次：1906年春在日本仙台学医时，其内容是弃医从文•“幻灯片事件”刺激，决心以文艺唤醒国民。•与周作人等创办《新生》杂志，翻译域外小说，失败，深感孤独、寂寞。•与朱安无爱的婚姻使他长期遭受感情的煎熬与痛苦。第三次：1918年初在教育部任职时，其内容是由沉默的学者而至中国现代小说的奠基人。•1909年回国，1913年写文言小说《怀旧》反映辛亥革命，未引起应有反响，深感失望。•袁世凯称帝、张勋复辟等政治丑剧和文艺界鸳鸯蝴蝶派等浊流，使他深感孤单、寂寞和悲凉，因而以抄古碑、整理古籍“麻醉灵魂”。•“兄弟失和”加剧原本痛苦的心灵。（小说《铸剑》中复仇者宴之敖者之名即影射周作人的日本老婆羽太信子。）•《新青年》编辑钱玄同约稿，重新燃起希望，为革命先驱呐喊，写《狂人日记》等，“一发而不可收”。第四次：1926年“3.18”惨案后，离京南下后复返上海定居，弃进化论而逐渐接受马克思主义。•五四新文化运动退潮后，新文学统一战线分化，再次陷入苦闷与彷徨，写《彷徨》《野草》等。（题《彷徨》：“寂寞新文苑，平安旧战场；两间余一卒，荷戟独彷徨。”）•“3.18”惨案后被通缉，南下寻求新路、追求真爱（许广平）。•“4.12”大屠杀轰毁进化论，接受历史唯物论。•“革命文学”论争，促使钻研马克思主义，逐渐成为成熟、坚定的马克思主义者。•文学创作由以小说为主转为以杂文为主，开辟中国的杂文时代，实现生命的辉煌。二鲁迅小说的主题之一：揭露中国的“吃人”文化•鲁迅的“革命家”特色，主要是指他在文化战线上的彻底反封建的“硬骨头”精神。但他的战斗，不是在政治层面，也不是在经济领域；不是茅盾那样的政治经济小说，也不是赵树理、丁玲等那样的革命文艺，而是在思想文化与意识形态的层面进行深入挖掘，表现出“思想家”的特色。这是鲁迅的伟大和深刻之处。鲁迅小说最深刻的现代性：开掘出了“封建社会吃人”、“封建文化吃人”的主题。•思考：为什么说《狂人日记》“可以被认为中国五四新文学的一篇总序，它体现了中国现代文学反封建的总体倾向”（P63）？•可从以下三个层面理解：•1、作品提出了封建文化（包括封建家族制度和礼教）“吃人”的总主题；•2、这一主题贯穿于鲁迅创作的始终（不断延伸、扩展，见P69第2段等）；•3、这一主题启示和引领着其他作家的创作。第一层面：《狂人日记》对封建制度和礼教“吃人”的多层次揭露、批判•首先，揭示狂人生活在“吃人”的环境里：生活在“狼子村”，赵贵翁、古久先生、何医生、乡亲、大哥等，都是顽固、保守，企图迫害狂人的“吃人”者；•其次，通过联想和幻觉，揭露封建历史、文化在“仁义道德”的表象下藏着“吃人”的野心；•最后，对“吃人”现象进行大胆怀疑与强烈反叛：“从来如此，便对吗？”“将来容不得吃人的人，活在世上”，“救救孩子”。狂人艺术形象：既是疯子，又是斗士•A、现实性意义：迫害妄想症患者，所发出的质问、警告、呼喊，以病态思维为特征，由精神刺激造成的“强迫观念”所支配，符合说真话者往往被诬为狂人或疯子的历史事实（如刘伶、李贽、孙中山、章太炎等）。狂人是真疯子。•B、象征性意义：狂人的生存环境与疯话中包含的真理，有激发人们联想的暗示性——导引读者看到中国文化“吃人”的真相。狂人也是反封斗士。《狂人日记》的创作方法：•二三十年代至建国后：现实主义（个别人认为是浪漫主义）•新时期后：象征主义；意识流；“两结合”。•普遍认可：现实主义与象征主义相结合：以现实主义实写人物，即狂人的言行、细节，均符合迫害妄想症患者的症状；以象征主义虚写寓意，即以疯话揭示真理。两者的联系在于：象征、隐喻，一语双关。即：以现实主义观之，是狂人；以象征主义观之，是斗士。第二层面：鲁迅的《祝福》等其他作品也贯穿了封建文化“吃人”的主题•《孔乙己》《白光》：通过孔乙己、陈士成的悲剧命运，揭露封建科举制度（教育文化）“吃人。••《祝福》：通过祥林嫂的悲剧命运，揭露封建家庭、制度、习俗、观念等”吃人“：•1、祥林嫂婆婆，代表封建家长。强迫她违背“从一而终”的封建礼教，将她推入封建文化的罗网。•2、鲁四老爷，代表封建制度。他作为理学家和封建家长，在祥林嫂捐门槛之后，也不让她干有关祝福祭祀的活，从而顽固确立了祥林嫂“伤风败俗之人”的地位。3、柳妈及村人，代表封建迷信和习俗。•柳妈让她捐门槛，是好心办坏事，无意中不自觉地用封建文化的软刀子杀人。•村人对她不幸的轻蔑与取笑，也因她是不洁之人。•4、“我”，代表封建知识。“我”用“也许有吧”、“实在说不清”来回答祥林嫂关于“人死后是否有灵魂”的提问，实际也是用旧文化知识的软刀子杀了她最后一刀。•《药》《阿Q正传》：揭示封建思想意识和愚民政策“吃人”。三《阿Q正传》•（一）阿Q形象：落后不觉悟的、有精神病态的农民。•经济上一无所有：无住房、土地，衣食无着。•有农民式的质朴、愚蠢、狡猾。•深受封建观念侵蚀和毒害，如“不孝有三，无后为大”；传统保守，如对男人剪辫子深恶痛绝，欺侮妇女，以农村习俗衡量城里人。•对革命的认识幼稚、糊涂：图个人小利原始复仇。阿Q最突出的特点：精神胜利法•1、精神胜利法的主要表现：•妄自尊大，自欺欺人：吹嘘“我们先前——比你阔的多”，“我的儿子会阔得多”，“儿子打老子”，把失败当胜利。不识字、画不圆圆、被冤杀，却硬充见多识广，自我安慰，说“只有孙子才画得圆”，人有时“未免要杀头”，要唱戏以显英雄气概。讳疾忌医，自轻自贱：因头上有癞疮疤，就忌讳别人说“癞”及一切近于“赖”的音，还推而•广之；被人欺侮，让他说“人打畜生”时，他自我作践，说“我是虫豸”，且以能自轻自贱的“第一个”为荣；被人抢钱，为驱赶痛苦，就自打嘴巴，在心理上认为是自己打别人。•麻木健忘，欺软怕硬：向吴妈求爱被秀才打骂后立即健忘，不知吴妈为何而哭，也不知赵太爷为何打他；欺负王胡，捉虱子比不过他就先骂后打；被“假洋鬼子”打后转而欺负尼姑；去尼姑庵偷萝卜。2、“精神胜利法”的典型意义：•第一，是中华民族近代历史时期病态心理的集中反映。中国近代蒙受了诸多割地赔款的奇耻大辱，在统治阶级中形成了从失败中寻找“胜利”的自欺欺人的病态心理，它由上而下地传给了苦难民众。以阿Q透视民族更具普遍意义。•第二，反映了人类的某种生存困境与人生无奈。即：精神胜利法实际上是弱者在被压迫、被欺负时的一种无奈选择和表现，是一种面对强敌被动退缩、自我保护的权宜之计与生存方式。如《芙蓉镇》中的秦书田在“文革”中的表现即是如此。（二）《阿Q正传》的艺术风格：外冷内热，形喜实悲•外冷内热：将火热的心深藏心底，以冷峻的笔解剖一切；对阿Q等下层民众“哀其不幸，怒其不争”。•形喜实悲：以喜剧的形式表现悲剧的内容。这实际是“外冷内热”的同义语。即鲁迅痛感中国国民的愚昧、落后和麻木、苟安，因而将其劣根性加以放大，进行讽刺、鞭挞，让读者在“含泪的笑”中进行否定、批判。而这一点，又主要是继承和发扬了《儒林外史》等古代文学的民族传统。喜剧形式的构成，主要是通过夸张与讽刺的手法，或者说，通过夸张而构成讽刺。就夸•张而言，主要是数量的有意夸大与细节的夸张描写。前者如逮捕阿Q的场面，后者如阿Q与王胡比捉虱子和阿Q与小D的“龙虎斗”。这些描写的确滑稽可笑，但冷静一想，打斗的双方都是可怜的被损害与被侮辱者，打斗的原因是争一份卖苦力的工作以糊口，战斗不能迅速结束的原因是两人都“又困又乏”，结果是让人看了一场无聊的滑稽戏，就不但笑不起来，而且深感悲哀和痛苦了。此即所谓“外冷内热”与“形喜实悲”。第三章问题小说、乡土小说与抒情小说•一、问题小说：•问题小说的滥觞是在1918－1920年间，而形成一种创作风尚，则与周作人在理论上的倡导，以及冰心、许地山、庐隐、王统照等文学研究会会员的创作密切相关。问题小说是社会现实、五四启蒙精神与作家的人生思考相结合的产物，也是借鉴外国文学的结果。它追求哲理色彩，通常是“只问病源、不开药方”，但也有作家如冰心等试图寻找答案，以“爱”和“美”来净化人生。它尚未形成成熟的文学流派。其代表作家有冰心、叶绍钧、许地山等。（P39-41)二、乡土小说•乡土小说最早在现代小说史上显露出流派风范，其艺术成就高于问题小说。它于1923年左右在鲁迅影响下形成。其代表作家有许杰、王鲁彦、王任叔、许钦文、台静农、彭家煌、废名等