中国儒学发展史第二讲

孔孟之间的儒学思想—以《大学》《中庸》为中心一、《大学》简介1、《大学》乃《礼记》之一篇《大戴礼记》戴德，原85篇，今存39篇《小戴礼记》戴圣，49篇，郑玄作注2、《大学》之作者一说孔子之言，曾子记之一说经为孔子之言，传乃曾子所注一说曾子所作3、《大学》之篇名郑玄：博大可以为政。大人之学，与小子之学对。学制。“吾十五而志于学”4、《大学》之体例经、传。经、传、注、疏二、《大学》的内容三纲领和八条目三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。八条目：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下三纲领大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善明明德，明在我之明德。明，彰显。明德。明，虚灵不昧。人禽之别。宇宙之精华，万物之灵长。灵，智慧。暗味中之一点灵明。人性之光辉。孟子：人之异于禽兽者几希。德，中性词。“克明峻德”，“好是懿德”亲民，新民新民，明他人（万民）之明德。汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新《易传》：日新之谓盛德。《诗》：周虽旧邦，其命维新。王阳明，古本《大学》作亲民。止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。止，止其所当止。自处于最恰当之地。至善：明在我之明德止于至善，明明德于天下。八条目格物致知，儒家经典解释学最具代表性的案例。朱子释格物：格—至—极—穷；物，犹事也。即物而穷理。阳明释格物：格，正也。物，心外之物，心中之物。正心。颜元：格，犯手去做。物，事。实际做事。实践、实行、实事、实功。朱子释致知：获致知识。知识：关于天地间一切事物道理的知识，所当然之则和所以然之故。阳明释致知：推致，良知。致吾之良知于事事物物。诚意正心心，意。意者，心之动。犹性、情，情者性之发。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。慎独。独，独处；己独知而人不知；舍体。曾子曰：“十目所视，十手所指”。富润屋，德润身。孟子、象山之占眸。正心，正其不正。所谓修身在正其心者，身所有忿懥（Zhi四声），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。修身齐家治国平天下，修齐治平修，齐，治，平：整、治、平治天下。好而知其恶，恶而知其美。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”一家仁，一国兴仁；一家让，一家兴让。一人贪戾，一国作乱。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。其为父子兄弟足法，而后民法之也。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。《诗》云：“乐只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民父母。”内圣外王，修己治人。明在我之明德，率先垂范，教化万民，明明德于天下。三、《中庸》简介1、《中庸》之作者孔伋，字子思。孔子—孔鲤—孔伋。孔子--孔子弟子（曾子？子游，即言偃？）--子思之门人--孟子《子思之》《郭店竹简》公孙尼子，相传作《乐记》。《中庸》或原为《乐记》之一篇。2、《中庸》之篇名郑玄：庸者，用也。中庸，记中和之用也。程颐：不偏之谓中，不倚之谓庸。朱熹：中者，不偏不倚，无过无不及之名。庸，平常也。庸者，常也。恒常。平常。3、《中庸》之分篇历来将《中庸》分做两篇。《中庸》《诚明》。或以为是两篇文章编缀一起而成。四、《中庸》的主要思想《论语》：夫子之文章，可得而闻欤。夫子之言性与天道，不可得而闻。1、人性来源天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。郑玄，赋气成形。程朱，禀受天理。《易传》：一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。乾道变化，各正性命。乾道，天道。率，循也。教，教化。2、中和与性情中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《论语》：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。知和而后，不以礼节之，亦不可行也。中：喜怒哀乐之未发，谓之中。和：喜怒哀乐之已发，发而皆中节，谓之和。未发—中—性已发—和—情性体情用，性静情动，性善情恶（有善有不善）未发之性，纯善无恶（性善论）？无善无恶（湖湘学派“性超善恶”说，王阳明四句教之“无善无恶心之体”）朱子之《读书有感》半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。3、五达道与三达德天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。4、知天知人哀公问政。子曰：“文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”5、天人合德，以德配天诚者，天之道也。诚之者，人之道也。自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。由诚入明，由明入诚。天道至诚。天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”《论语》：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！人分四类：生而知之，学而知之，困而知之，困而不学。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，而能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。参：参赞；叁。与天地叁。天、地、人并列为三极、三才。由明入诚，学以至圣人。尊德性而道问学，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚而崇礼。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。诚者，自诚也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。时措之宜—时中。