道家智慧

道家领导智慧目录前言一、老子“自然无为”之道二、黄老“因循”管理之道三、庄学“内圣外王”之道老子（创始人）老庄学派（内圣之道）黄老学派（外王之道）魏晋玄学（内圣外王合一）前言什么是“道家”道家与道教有本质区别。以老子为创始人,崇尚自然无为。有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派.老子其人其书《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。•楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。•师承大隐士商容（常枞）。•曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学。•出函谷关，著《老子》。•逝世于秦地一、老子“自然无为”之道人类的创造不可能比“自然”更好什么是“自然”？“自然”是道家追求的最高境界1、自然之道“自然”是指事物的自然本性与状态五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。《老子·第12章》改变生理自然，导致病态。改变伦理自然，导致道德沦丧。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《老子·第18章》因为事物的自然本性不可能改变天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。《老子·第29章》什么是“无为”？“无为”是指顺应事物的自然本性“无为”是回归自然的唯一途径人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子·第25章》以无为顺应自然是宇宙的根本规律以无为顺应人性自然是治国的根本规律我无为而民自化，我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴。《老子·第57章》什么是“道”?“道”是万物的运行规律•“道”：无形，简称“无”。•万物：有形，简称“有”。•万物只有遵循无形的“道”才能完善。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子·第77章》为何将“规律”称为“道”规律是无形的，无法命名。称其为“道”，是取人类出行必遵循“道路”之意。夫“道”也者，取乎万物之所由也。王弼《老子指略》“道”运动规律与常识相反反者，道之动；弱者，道之用。《老子·第40章》“道”是万物生化之本道生一，一生二，二生三，三生万物。《老子·第42章》珍视生命名利与生命哪个更重要？名与身孰亲？身与货孰多？《老子·第44章》2、修身之道摈弃错误的知识信言不美，美言不信。《老子·第81章》知者不言，言者不知。《老子·第56章》无知无欲回归赤子之心众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。《老子·第20章》悟道上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子·第8章》3、处世之道上善若水水顺应万物天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。《老子·第78章》王者气量江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。《老子·第66章》善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。《老子·第68章》善战者不怒不争之争将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。《老子·第36章》欲擒故纵以静制动知其雄，守其雌，为天下谿。……知其白，守其辱，为天下谷。《老子·第28章》企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。《老子·第24章》以曲求伸生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《老子·第2章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。《老子·第32章》自知与自胜不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。《老子·第22章》天下莫能与之争4、治国之道实施“无为”管理圣人无心——没有先入之见圣人无常心，以百姓心为心。《老子·第49章》圣人“不仁”——顺应社会规律天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。《老子·第5章》治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。《老子·第60章》谨慎治大国不搞“察察之政”其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。《老子·第58章》反对“有为”管理“有为”政治的弊端民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。《老子·第75章》使民无知无欲不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。《老子·第3章》社会自治太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”《老子·第17章》管理的最高境界道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。《老子·第37章》我无为而民自化，我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴。《老子·第57章》无为而无不为1、“黄老”概说战国秦汉之际的新道家学派。“黄”是黄帝，“老”是老子。代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等什么是黄老之学二、黄老“因循”管理之道因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化。司马谈《论六家之要指》以道家哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。“黄老”道家的特点以道家“因循”为治国原则将《老子》的“无为”改造为“因循”道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。司马谈《论六家之要指》2、黄老道家的理论结构“因循”社会形势，灵活对策。因则功，专则拙。因者无敌。《吕氏春秋·贵因》因者，君术也；为者，臣道也。《吕氏春秋·任数》•以仁为本•以德治国•修己安人黄老道家对儒家思想的吸收儒家管理思想的价值道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？《淮南子·俶真训》仁义教化仅是“因循”的统治术之一“黄老”道家利用仁义教化增强社会凝聚力•人情重利轻义•官场与战场、商场•赏罚二柄•法、术、势黄老道家对法家思想的吸收法家管理思想的价值上下一日百战。《韩非子·扬权》人主之患在于信人。信人，则制于人。《韩非子·备内》“因循”人类自私的本性用人用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。《慎子·因循》禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。《尹文子》举事必循法以动，变法者因时而化。《吕氏春秋·察今》“因循”民情立法变法•致人而不致于人•上兵伐谋•知己知彼•避实而击虚黄老道家对兵家思想的吸收兵家谋略思想的价值胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。《孙子兵法》