风筝的发展史

史述姓名：赵碧辉班级：艺设093班学号：2009064102前言草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。—高鼎《村居》风筝的奇妙，令人叹为观止；风筝与人们生活联系的密切，让人永远有说不完的话题；风筝带给人们的愉悦，又总是使人心旷神怡……风筝，是那样的亲近，那样的清晰，只要你抬一下头，仰一下脸，几乎随处可以见到它。然而，风筝又是那样的遥远，那样的神秘，且不会缩它悠远的历史，也不说它的制作、形状、用途曾经发生过如何巨大的变化，单单就说先辈们是怎样想到发明了这个“玩意儿”。就足以让我们心驰神往。1.【风筝的起源——木鸢】风筝起源作为一种重要的民俗活动，风筝起源于中国。这是毫无疑义的。单说到风筝在中国的起源，就不是一件那么简单的事儿了。风筝起源于何时,历来有不同的说法。一种意见认为，风筝起源与先秦时代的木鸢或木鹊。清代的大文学家曹雪芹就在他的《南鹞北鸢考工记》中说：观夫史籍所载，风鸢之由来久矣，可征者实寡，非所详也。惟墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉。该将用之负人载物，超险阻而飞达，越川泽而空递，所以辅舆马之不能，补舟辑之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴。夫子非攻，故其法卒无所传。曹雪芹认为风筝起源于“木鸢”，“由来久矣”。只是史料记载很少，我们已无法确切知道。春秋时期的墨子（前468—前376）“作木鸢”是最早的准确记载。有学者认为，早早于墨子的《诗经》中，《小雅~四月》即有“匪鹄匪鸢，翰飞扆天”，《小雅~小宛》即有“宛彼鸣鸠，翰飞扆天”等诗句，它们可能是对木鸢的描绘。关于“墨子作木鸢”，《韩非子~外储说上》是这样记载的:”墨子为木鸢，三年而成，蜚一日二败。”墨子花了三年的时间制成的木鸢，只飞了一天就失败了，公输班所制的“木鹊”却飞了三天以上的时间》这或许多少有些个＼夸张的意思。《墨子～鲁问》中说：”公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧》“风筝的起源关于风筝的起源，另一种意见认为，是汉代或以后的纸鸢。关于起源于纸鸢之说，又有不尽相同的认识，有的认为是由汉代的韩信所发明，也有的认为发明与南北朝简文帝是的羊车儿。宋代的高承载他的《事物纪原～卷八～纸鸢》中就持前一种观点：俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豯也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地坠入宫中。韩信做纸鸢放飞空中，根据放线的长短来测定部队距离未央宫的远近，以便于”穿地坠入宫中“。而简文帝或羊车儿在危急之中制作的风筝一次就放飞成功，充分说明风筝的发明要早于梁太清三年（５４９）。羊车儿和简文帝当时只是把已经发明的风筝拿来利用而已。还有一种意见，则是着眼于“风筝”一词的最先使用，认为风筝起源于五代的李邺。《五代史》则这样记载：时天下旱蝗》…..莫知其然。而帝方与业及聂文进、后赞等猰眤，多为瘦语相诮戏，放纸鸢于宫中。太后数以灾异戒帝，帝不听。无论是公输班做木鹊“以窥宋城”，还是韩信放纸鸢“以量未央宫远近”，简文帝藏剌于纸鸢“冀得达援军”，都是被利用为军事工具。而五代李邺作”纸鸢“于皇帝一起在宫中”相诮戏“，则完全是为了娱乐。南北朝风筝韩信生活的时代，无论历史记载还是考古发掘，都还不能证明已经产生了成熟的造纸技术。前所述韩信以纸鸢测未央宫远近的记载，并不见于《史记》、《汉书》等正史，其真实性也就不免使人产生怀疑。梁简文帝风鸢求救之后的第十年，即北齐天保十年（559），文宣帝稿样实行一种用风筝“放生”的手段消灭异己，将北魏拓跋氏和元氏家族的人囚禁于金凤台，让他们“放生”，坠皆致死。其中，有一个叫黄头的人“独能至紫陌乃坠”（《北史）卷十九）。王莽时代制作的载人大鸟“飞数百布，坠”，而黄乘风筝从八丈高的金凤台上飞下来却没有摔死，还能飞到紫陌这个地方。这至少是风筝史撒谎那个的一件大事，标志着这个时期风筝的制作和放飞效果唐代风筝唐代，风筝还有作为通讯工具的作用，用来传递军事情报。唐朝将军张怌被田悦的叛军包围时，就曾利用风筝传信请求救兵的支援，并且取得了成功。《大唐狄公案》中也有狄仁杰用风筝传递军事文件的描述。这个时期，纸鸢的制作技艺和放飞效果都达到了较高的水平。张培在情急之中所做的风筝能放到“高百余丈：的天空中去。由此可见，当时风筝的制作水平已非常高超，放飞效果有非常好，连射箭高手的箭都”不能及“。在唐代，风筝逐渐演变成为人们的一种玩具。唐代是我国古代文化经济全面发展的重要时期，社会的安宁、文化经济的发展，带来了中国传统节日的盛行，从而促进了各种文化娱乐活动的发展。历来被用于军事目的的纸鸢，随着传统节日清明节的兴起，用途逐渐产生变化。放风筝逐渐转化为一种娱乐形式，无论民间还是宫廷，都对它表现出浓厚的兴趣。唐代以后，风筝逐渐由军事转为娱乐。到宋代，由于皇帝的喜爱和文人士大夫的参与，风筝在扎制、装饰、品种、性能等方面都有了很大发展和提高，放风筝的习俗非常流行，上至皇帝，下至百姓，都有精通此术之人。此时的风筝，已成为儿童普通的玩具。宋代，城市文化经济繁荣，民间手工业兴起，提倡传统节日风俗，都为风筝的发展和流行提供了良好的条件。当时，放风筝已经成为民间常见的娱乐活动。据《挥尘后录》记载，连北宋的徽宗皇帝在处理完朝廷政务之后，也经常在宫中放飞风筝作为游戏，并且亲自编撰了一本《宣和风筝谱》。《宣和风筝谱》不仅多出记载了帝王贵族玩赏风筝的情况，还记录了大量风筝的谱式。据说，这本书到明国时期还有人见过，但现在已下落不明及至南宋时期，放风筝成为宫廷和民间一种不可缺少的活动。当时的周密（1232—1298）在他的笔记《武林旧事》中写道：淳熙（1174—1189）年间，都城“小泊断桥，千舫姘集，歌管喧奏，粉黛罗列，最为繁盛。桥上少年郎竞纵纸鸢，以相勾牵剪截，以线绝者为负。此虽小技，亦有门”。少年们操风筝在天空中“以相勾牵剪截”，看谁能把对方的风筝撞下来。这种游戏包含竞技的成分。至今，广东、福建一带流传的“勾牵剪截”的赛风筝游戏在宋代已经形成。从这个时期起，风筝已经进入人们的经济生活，制作和放风筝已成为一个专门的行业。随着中原风筝的普及，风筝也流传到少数名族地区，西藏、云南的大理以及北方的少数名族地区开始制作、放飞风筝。1987年，在吉林省怀德县毛城子乡许菜园子屯出土了一面金代纹铜镜，上面有“放风筝”的图纹，铜镜图纹人、纹物均刻画细腻，珊珊如生，生动地再现了当时的人们放风筝的情景。纹铜镜边款阴刻“西京官造”四字。这是中国迄今发展最早的一件有关古代风筝形象的实物资料，也是研究金代风筝风俗状况的重要史料。明清时期是风筝发展的空前繁荣时期。我国民间放风筝的习俗，在明代以前主要流传在南方的广大地区。随着明成祖朱棣迁都北京，中国政治、文化、经济中心逐渐北移，南方的风俗也逐渐流传到北方，以北京为中心的广大北方地区逐渐盛行放风筝，专门制作风筝的作坊也随着社会需求的不断增多，工艺越来越精致。明代初年，明太祖朱元璋执政后，曾下令缩减娱乐性开支，包括风筝在内的一些娱乐游戏活动受到冷遇，尤其是明代帝王吸取历史教训，如汉代出现的韩信与陈隰用风筝测量未央宫、准备谋反得教训等，曾下令禁止在京都放风筝。因此，我国北方地区清明节放风筝习俗在这一时期受到影响。明初刘侗（约1593—约1636）、于奕正（嘉庆年间人）所著《帝京景物略》（1635）中写道：“三月清明日，男女扫墓～～哀往而乐回也。是日簪柳，游高粱桥，曰踏青。”其中有扒竿、筋斗、筒子、马弹解数、烟火嬉戏等多种活动，但唯独没有放风筝的内容。然而，它又明确记载曰：燕（今北京）旧有风鸢戏，俗曰毫儿。今已禁。“——清代的风筝到了明代，放风筝之风更盛，“上自内苑，下至士庶”，“俱立秋千架嬉戏为乐，童子郊外放纸鸢。”放风筝成为清明时节一项群众性的娱乐活动。清初潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》中，详细记载了清明时节放风筝的情景。清初著名戏曲家李渔（1611—1680），以风筝为媒介，编写了题诗于风筝，互递爱慕之情，终成眷属的戏曲故事——《风筝娱》。随着放风筝的风俗更加广泛普及，放风筝的内容也进入文学作品中。如曹雪芹把放风筝写进《红楼梦》的故事情节中，开创了放风筝内容进入小说创作的先河。乾隆二十八年（1763）春，潍县知县郑板桥被罢官后，在其题画诗中层写下了“闲逐儿童放纸鸢”的诗句。道光年间的金石学家、诗人郭麟，在所著《潍县竹枝词》中也详细记载了潍县民间春日到郊外踏青和在河滩放风筝、荡秋千的热闹情景。伴随着风筝的盛行与普及，风筝获得了巨大的发展，无论是形制、样式、扎制技术，还是装饰手法和放飞技巧，都比过去有了很大的进步。风筝，特别是象形风筝，其装饰手法有了很大发展，吸收了中国工笔重彩画技法，重彩浓抹，精勾细描，即使平时挂在家里，也是一件精美的装饰品。在生产年画的地区还出现了直接用木版印刷的图纸扎糊风筝。民间艺人更有实用贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金线、加纸花等方法扎糊风筝的。在音响装置上，除了响弓外，“又以竹芦贴簧，缚鹞子之背，因风播响，曰‘鹞鞭’”。北京有一种叫做“太平锣鼓”的风筝，安装风斗，设置拨片、击槌、铜锣、洋皮鼓等装置于其上。风筝放飞空中，风吹带动装置，击槌有节奏地敲击锣鼓，声响可传数里，好像有打击乐队在空中演奏。沿海一带还有用大小不一的葫芦、白果壳做成哨子，声响数十里者。清代风筝的盛行与繁荣，以京津和山东廊坊尤为突出。北京的风筝艺人们除了为宫廷制作风筝外，还在京城开设风筝铺，扎制风筝出售，使风筝市场繁荣。据潘荣陛《帝京岁时纪胜》记载，“京制纸鸢极尽工巧，有价值数金者，琉璃厂为市易之。”方朔《枕经堂诗钞》记录了琉璃厂外风筝市场的盛况：纸鸢“能做美人与甲士，儿童之马皆为灯”。鲍东植也在《都门百二咏》中写道：“厂甸开时百货会，肩摩觳击日喧稹。风筝古董兼糖豆，尽赚儿童大老钱。”琉璃厂不仅是北京最大的风筝市场，也是风筝放飞的理想场地。陈文瑞（清乾隆年间人）《瘦松柏斋初集》中的“淳随地奇上腾时，羊角风筝旋旋吹。天半纸鸢飞去稳，缲车闲理手中丝”，击描述了风筝的细节。在风筝市场繁荣的同时，也有一些文人雅士亲手扎制风筝，除了供自己耍玩，还作为礼物赠送给朋友，并视之为风雅之事。他们制作的风筝用料相当讲究，制作极尽精致。在《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词”中，曹雪芹生动地描写了大观园中姐妹们放飞各种风筝的情景。小说中出现的风筝有大蝴蝶、美人儿、沙雁儿、软翅子大凤凰、大鱼、大螃蟹、大红蝙蝠、一连七个大雁、玲珑“喜”字，以及许多各式各样的“送饭的”。其中“喜”字风筝有“门扇大”，还“带响鞭，在半天如钟鸣一般”。这段富有情趣的描写，一方面说明风筝在这时的发展已达到了相当高的水平，同时也说明了曹雪芹对风筝是很内行的。20世纪40年代发现的传为曹雪芹著《废艺斋集稿》也证实了这一点。外国列强的入侵，打破了文明古国的宁静，鸦片战争改变了中国社会的性质，辛亥革命推翻了数千年的封建统治，新文化运动使古国走向现代，中国民间风筝的发展也随之出现了很大的变化。从抗日战争到解放前，民间放风筝处于低潮。在全国人名积极抗战的行列中，风筝艺人们也以自己的方式进行斗争。为了抵制外国侵略者，他们扎制了“抵羊”、“射日”等风筝，为号召人们起来斗争，坚定斗争决心，鼓舞斗争士气作出自己的贡献。40年代，《南鹞北鸢考工志》的发展和摹抄，对：“曹氏风筝”成为与此期“哈氏风筝”和“魏氏风筝”并列的重要风筝流派。《南鹞北鸢考工志》同时也成为传统风筝不可多得的重要文献。纸鸢获得了新的名称——“风筝”之后，原来的名称并未消失。如前面所述，到明国时期，还有称风筝为“纸鸢”的，只是“风筝”的称谓在口头和文字记载中越来越广泛地使用。新中国成立后，取代：纸鸢“一词，：风筝”取得一尊的地位，但是在少数地方，特别是南方地区的百姓仍旧称之为“鹞子”。20世纪50年代末，在特定的政治环境下，中国和法国联合拍摄了一部儿童故事影片——《风筝》。北京风筝一热金福忠和他的妹妹金淑琴是这部影片的顾问，影片中所用的风筝也是他们制作的。这部充满了童心般幻想色彩的影片，以风筝为媒介，蕴含了寻求东西方友谊、沟通东西方文化的意愿。飞鸢操唐\刘禹锡鸢飞杳杳青云里，鸢鸣萧萧风四起。