列维―斯特劳斯结构主义人类学浅析

列维―斯特劳斯结构主义人类学浅析作者简介：廖梦溪（1991-），女，广西百色人。兰州大学西北少数民族研究中心研究生在读，研究方向：民族学。摘要：列维-斯特劳斯是伟大的文化人类学家和结构主义大师。他通过结构主义来研究人类学问题，为社会学和人类学研究创造了一种新的可能和方向。本文对斯特劳斯的结构主义人类学主要内容进行阐释并进一步分析其影响和意义。关键词：列维-斯特劳斯；结构主义人类学；影响意义第二次世界大战之后兴起的西方人类学学派中，结构主义最为重要的学术思潮之一。列维-斯特劳斯是这场结构主义思潮的主要领导人物，因此被称为“结构主义之父”。一、结构主义人类学的来源和产生列维-斯特劳斯对人类学的研究开始于二十世纪三十年代，他通过在巴西印第安部落调查研究搜集到了大量的资料，并以这些资料为例，开始了对人类学新的探索。和其他人类学家有所不同，列维-斯特劳斯对原始部落氏族社会的研究，并不局限于其特定的制度、文化和社会组织，他主要通过结构主义的方法对原始部落进行探究。因此他主张的人类学被称为“结构人类学”。列维-斯特劳斯的结构概念是他结构人类学的认识论的核心，他在《社会结构》一文中认为，首先，结构表现了某一制度的特征。其次，任何特定模式都有其制约因素。最后，不同因素之间有相关性，一种发生改变时，另一个也会发生相应的变化。列维-斯特劳斯的结构主义，是在吸收总结过往人类学研究成果的基础上发展起来的。他认为，在过去的大多数的人类学和社会学相关研究中，并没有把语言学作为研究的本质和重点。因此，斯特劳斯把结构主义语言学当成其研究的基础。除此之外，地质学、精神分析学和马克思主义同样对斯特劳斯的结构人类学由深刻的影响和启示。二、结构主义人类学的内容和特点列维-斯特劳斯的主要成就是在语言学结构主义的基础上，把它发展成为人类学的结构主义方法论，从而开启了一个新的人类学研究的视角和方法。在他所写的《语言学和人类学中的结构分析》一文中，开始阐释其结构主义方法论，随后他出版的《结构人类学》一书中具体详细地介绍了自己的结构人类学的观点和方法，并开始拥有了自己独一无二的学术地位。列维-斯特劳斯的结构人类学主要包括三部分，即亲属关系、图腾和神话。1、亲属关系列维-斯特劳斯对亲属制度的研究运用结构主义语言学的方法，他的结构主义人类学基本上局限在原始民族范围，他把亲属关系看做原始社会中起支配作用的东西。列维-斯特劳斯认为，“原始社会受血缘纽带的支配（我们现在称血缘纽带为亲属制度），而不是经济关系的支配。”列维-斯特劳斯认为亲属制度主要由两种完全不同的现实系列组成。一是称谓制度；另一个称之为态度制度。列维-斯特劳斯认为，亲属关系同样也是一种语言，一种可以互相沟通交流的方式，通过亲属关系我们可以可以把亲属关系看作是一种语言，一种信息系统或窥视原始部落社会所拥有的特定的交流方式。列维-斯特劳斯认为，亲属关系可以认为是女人间的交换关系，因为“无论它采用哪种形式，它都是交换，始终是交换”。原始部落社会之间通过经常性的交换女人的方式来达到互惠互利，也就是把女人当作一种商品来进行交换和买卖，当一部落把女人赠与另一部落时，另一部落必须给予同样或同等价值的物品来进行交换。他认为婚姻交换都是以互利为基础。第一种被称为有限交换或对称交换。其中如甲群体的男子娶了乙群体的女子，那末乙群体的男子就必能娶到甲群体男子的姐妹。第二种被称之为是普遍交换或不对称交换，即甲群体男子娶了乙群体女子，但是乙群体的男子却不能娶甲群体的女子的这种行为方式。2、图腾列维―斯特劳斯在图腾研究上，一是用动植物图腾说明人类先天的分类倾向，一是说明人类的二分对立法的天性。图腾崇拜不但是一种宗教形式，更是一种思维模式的表现。原始人类制定图腾是为了在自然和社会之间建立一个对立的关系，从而解释自然和社会关系。列维―斯特劳斯认为，图腾是最早出现的语言系统。它用比喻的表达方式，来阐释对自然和社会秩序的一种理解和感悟。3、神话列维-斯特劳斯认为神话是由一些构成单元组成的，他们属于一个更高的层次，称之为“总体构成单元”。真正的神话构成单元不是一些孤立的关系，而是这些关系的集合。在列维-斯特劳斯看来，所有神话都是有结构的。从根本上说神话深层结构中的对立是文化与自然的对立，内容上表现为努力解释与调和矛盾，由矛盾组成的对立正是神话的深层结构模式，神话意义就在这些不可察觉的结构之中。总之，列维-斯特劳斯认为：神话是具有强烈对立结构的叙事；神话是人类科学思维产生的知识，解释世界的秩序、实在的本性、人的起源或者人的命运，并不是天马行空、无逻辑幻想的产物；神话并不是某种神圣的、与宗教仪式紧密结合、揭示宗教真理展现超自然力量的集体创作，而是人类无意识思维的产物。三、结语列维-斯特劳斯将人类思维当作自然与文化之间的中介。他要研究的是，首先，人的思维怎样认识自然。其次，通过对自然的认识，人的思维又是怎样成为文化的。第三，他认为人的思维本质就是二元对立的结构，这种结构是由遗传决定或可以称为与生俱来。最后，思维的本质形成亲属关系、神话、图腾等深层结构。总而言之，其结构人类学认为，客观世界的基础既不是生产方式也不是绝对精神，而是内在于人类大脑神经系统的二元心智结构。他认为，宇宙是一个连续体，人的思维受能力限制，只能变成割裂的非连续性的，同时由于思维本质的二元对立结构，因此，非连续性的事物经常具有对立的特点。他所提出的二元对立原则，为后世结构主义文本批评提供了新的依据。尽管人们对列维-斯特劳斯的结构主义分析存在质疑，但这都无法撼动他在人类学和结构主义思潮中的领军地位。他以哲学家身份进入人类学领域，希望能引入新的方法进入人文社科领域，把自然科学的方法较多地引入人文社科领域。在结构主义的影响下，从上个世纪下半叶开始，层出不穷地涌现了各种新的思潮和理论派别。（作者单位：兰州大学西北少数民族研究中心）参考文献：[1]夏建中.文化人类学理论学派[M].中国人民大学出版社，1997.[2]黄淑娉，龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广东高等教育出版社，2004.[3]（法）克洛德?列维-斯特劳斯著，李幼蒸译.野性的思维[M].中国人民大学出版社，2006.[4]（法）克洛德?列维-斯特劳斯著，张祖建译.结构人类学[M].中国人民大学出版社，2006.[5]（法）克洛德?列维-斯特劳斯著，渠敬东译.图腾制度[M].上海人民出版社，2005.[6]（法）克洛德?列维-斯特劳斯著，周昌忠译.神话学[M]中国人民大学出版社，2007.