善良

对自己什么是真正的善良对他人思考面对街边的乞丐大家的做法观点一：刘墉说，被骗子骗走一块钱固然可气，但是因为一两块钱而失去了善念，不是更大的损失了吗？观点二：尼采说，不要施舍给乞丐，因为你给或是不给，对你对他都没有好处．GO!GO!有这样一样故事，一位德高望重的教授为未来的神父们讲课。在讲到《圣经》里“乐善好施的撒玛利亚人”这一段时，教授安排学生进行试讲，他要每位学生在规定的时间内，到别的教室向其它人宣讲。在每次宣讲后，要在十分钟内赶到另一个教室继续宣讲。活动开始后，学生们都急匆匆地在各个教室之间穿梭。每名学生在教室之间来回赶的时候，都要经过一个走廊，走廊尽头坐着一个衣衫滥楼的乞丐，这个乞丐是那位教授故意安排在那里的。最后，全部试讲结束，教授对结果显然大为不满。讲课结束时，教授说了如下一席话：“我饥肠辘辘时，你却成立一个人道主义俱乐部来讨论饥俄问题；我衣不蔽体时，你却大谈特谈我是否违反了道德规范；我无故被人打伤时，你却对犯罪率滔滔不绝，义愤填膺；我无家可归时，你却悠然走来，对我宣讲上帝仁慈的庇护。你看来如此神圣、如此高尚、如此善良，可我为什么还是俄得发昏、冻得直哆嗦、感到孤独无依呢？”。真正的善良不是眼泪，而是伸过去的一双充满爱的手。返回《社会能见度》栏目报道了“东莞丐帮”调查，报道了犯罪团伙用各种非常手段使人致残，逼人乞讨。在东莞专门以乞讨谋生的约有3000余人，而在东莞城区就有1000余人。在这些职业化乞讨人员的背后，往往是残暴的犯罪集团，他们故意使小孩、老人致残，然后逼他们乞讨。一位曾混迹“丐帮”的老人称，“帮主”为了利润，会把幼童的腿砸断，而幼童越惨“帮主”越赚钱。为了防止大一点的孩子报警，“丐帮”会给他们吃强力安眠药。这样的孩子寿命很短，随时会被扔掉。报道中的卢剑秋，原本是一个四肢健全的小伙子，在东莞打工失踪多年后，竟然成了四轮车上的残疾乞丐！暴力犯罪团伙使用各种残暴手段使人致残逼人乞讨，早已突破了人类良知的底线。素材链接三：到了美国，我的大学教授每次都把中国学生和其他学生区别对待。同班的中国学生拿他一点办法都没有。直到那次，他无视离他最近的那个白人大胖子一直在刷Facebook，却指着我的笔记本电脑说：“关上那该死的东西！”再上课时，教授正在吹嘘他的光辉事迹，我突然对着一个刷Facebook的白人说：“你，关上那该死的东西！听课！”全班人都像看疯子一样看着我，我已经做好了被赶出去的准备，可是教授竟然没说什么。下课以后，教授走过来默默地拍了拍我的肩膀，我知道从此以后我再不用遭受种族歧视了。于是我开始不再那么善良。变得没那么善良以后，我少了很多累赘的人际关系。变得没那么善良以后，我拉黑了曾经不敢拉黑的人，我当着其他学生的面说一个教授“涉嫌威胁、欺诈”，收获的是其他人的掌声和教授的退让。变得没那么善良以后，我不会因顾忌和别人的“友谊”就放弃自己的话语权，我争取到了比原先更多的机会。有时候，过分的“善良”会伤害到自己，会让一些没有底线，没有良知的人得寸进尺。这个社会上并不是所有人都有着“善”的本质，有些人伤害了别人，不会内疚、不会不安，他们只会笑你傻，说一切都是你自找的。而当你学会拒绝别人，学会以牙还牙时，他们反而会尊重你，甚至敬畏你。我终于相信了那句话：无情一点并没有错。善不是一种学问,而是一种行为。——罗曼罗兰老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔返回A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说：“看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰难地走到那个农夫家门口，农夫开开门，抱歉地说：“我没有吃的了。”于是，全村的人都仇恨这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着另外一个农夫的家说：“看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰难地走到那个农夫家门口，农夫开开门，说：“我只有半个馒头了。”于是，全村的人都鄙视这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。思考1：对于有爱心者，人们的标准会不由自由地抬高。（链接：道德枷锁）思考2：对于自私者，人们对把期望值降低到最小，因而也不会失望。思考3：超道德是驱逐爱心的强大力量，直到所有的人在面对饥饿者时都关上家门。素材链接一：云南暴恐时间发生后，有个别“愤青”不去指责恐怖分子，反而为这些人伸冤，以一副悲天悯人的嘴脸说：“如果不是社会对他们不公平他们也不会走上这条道路。”但其实出身如何如何、缺少关爱、被社会抛弃了等等，都是些让人厌烦的借口。就算和他们们同样的环境里，不，就算是命运再残酷，大多数人也绝对不会去犯罪，绝对不会去伤害别人!真正的善良，不是没有底线的去体谅不该体谅的人。今年五十六岁的威廉.霍克是林赛.霍克的父亲。2007年3月26日，在日本担任英语教师，二十二岁的林赛到一名学生家中取讲课费，却再也没能从那里走出来。以学英语为名将林赛骗到家中的，是二十八岁的日本无业青年“市桥达也”。由于林赛留下了他的电话和一张速写，第二天警方赶到了市桥的家，并在阳台一个废弃的浴池中找到了林赛的尸体。市桥逃走，在经过两年零六个月的通缉之后，于2009年11月4日被捕。法庭起诉市桥强奸杀人，市桥承认强奸，但表示自己并非有意杀人，是在制止林赛逃走的时候失手造成了她的死亡。在法庭上，市桥体现的是一个完全绝望，但又渴望宽恕的形象，让很多旁观者产生了同情。他的确有忏悔的行为--逃亡途中，市桥曾按照日本传统忏悔的做法，到四国拜谒各处寺院，祈求神佛安抚林赛的灵魂。他也的确受了很多苦--为了改变自己的形象，他曾试图用剪刀切割自己的嘴唇，自我进行整容手术。他不敢在有人居住的地方生活和购物，躲到一个小岛上靠自己钓鱼活着，几乎成了一个人群中的鲁宾逊。市桥把自己的逃亡生涯和恐惧痛苦写成了一本书，在被捕后出版，被很多人购买，版税就拿到了一千多万。在四日开庭时，市桥突然冲到林赛父母面前，跪下谢罪并表示愿将所获版税交给林赛家人聊作赎罪之意.在日本的舆论中，一种声音在渐渐得到更多人的点头--市桥的犯罪是冲动造成的，即便他当时是魔鬼，如今也已经忏悔，今天的市桥受尽磨难，不再是当初的那个恶魔了。一个三十二岁的人如果重新做人，还有很长的人生路可走，一切，都在等待威廉夫妇的慈悲。根据法庭传出的即时新闻，林赛的父亲离开了座位，但他并没有走向发言的席位，而是直接走向了被告市桥达也，站在了他的面前。日本的新闻记者用了一个出人意料的形容，描述站在市桥前的这位老父亲--“威廉先生在走向发言台之前，先走到了市桥达也被告的面前，如神一般挺立着，双目怒视对方。在这几秒钟里，整个法庭紧张万分，鸦雀无声。”由于双方距离只有六十厘米,三名警官匆忙赶来劝阻.离开被告，威廉.霍克走上发言台，平复了自己的情绪后说道：“这件事毁了我们的生活。甚至我曾想到自杀，为什么让孩子到日本来？遭遇了这样的事情，我一次次的自责。”“几天来，被告对检察官的问话保持沉默，只回答辩方律师的话，我看不到他丝毫的悔改之心，我相信他所谓的悔恨只不过是诉讼技巧。”“请求给被告日本这个国家可以判处的最高刑罚,这是我们全家的期望。”“被告杀害我的女儿时没有丝毫的慈悲，也休想从我们这里得到一点!”我们已经多久没有看到过这样的场面了？我们更多的时候，都在赞美忘却和慈悲。这个如同神砥一样的父亲，令我如醍醐灌顶--何时，那些被伤害的人们，却总是被要求原谅？何时，看客们总是去寻找伤害人者身上的“人性”？我们怎么没有勇气去瞪视和挺立，喝一声--该赎罪的，就先去赎罪！从此我就明白了，原来这些整天把善良挂在嘴边的人，和善良两个字实在没什么关系。他们有些是希望世界上有越来越多的不懂得反抗和据理力争的人，这样，在他们想要不讲道理占便宜的时候，就会越发顺遂。另外一些，是想表达自己有那么深邃的思想和那么柔软的心灵——反正被伤害的也不是他们。当然还有一些，则是根本就没有任何独立思考的能力。他们选择善良，只是因为做一个“善良”的人，要比做一个“讲道理”的人轻松。你看，你只要站在看上去可怜的那一边就好了呢。就是这样的几种人，凑在一起，而为了达到这样的目的，他们无所谓无所谓事实的真相，无所谓的事情的道理，无所谓那个真正的在这件事里受了委屈或者付出的人是多么需要人的体谅和支持，他们只会为了那个自己想要达到的目的，没有任何责任感的说出轻飘飘的空话。你应该善良一点。真奇怪呢，我为什么要善良一点？所以我在想通了这个道理以后，我就选择不要做一个“善良”的人了。我只要做一个讲道理的人，也负责任的人。我在意真相，我在意道理，我在意在一件事情里真正付出努力并最后被辜负的那个人。我也在意一件事情里无辜被伤害却深知不能为自己讨个公道的那个人。一件事情，我只想知道它本来的面目，我不想看谁流泪了，谁控诉了，谁颤巍巍在风中发抖，或者谁喊得比较大声。我不想听谁说他是无心之失，听谁说他是好心办了坏事，听谁说他只是不知道，不懂得，这些都不是他们该得到支持和原谅的理由。无知即恶。蠢即恶。伤害即恶。这世上有些东西，起因比结果重要，比如追寻梦想。而有些事情，结果永远重要过原因，比如伤害别人。如果我认为捅人一刀是表达友善的方式，于是去捅了人一刀，那么这绝不说明对方应该因为我本无恶意而原谅我，相反这只能说明我是个白痴。这世上最大的恶，往往都是以善良的名字四处横行。恶人的最大帮凶，也常常是那些根本不需要为自己所标榜的“善良”做出任何实际付出的“善人”。而这世上最可笑的事，莫过于善良本身，居然因为善良之名而寸步难行。与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰行善的人应该觉得自己快乐才对。——罗曼.罗兰素材链接：道德枷锁陈凯歌导演的电影《搜索》在一次例行的体检后，叶蓝秋上了一辆改变她命运的公交车，因为一起公车不让座的事件，遭电视台王牌栏目《今日事件》曝光，成为全城热议的对象。一个普通人遇到点憋屈的事儿，撒个泼儿，这事也常见，但我们不能以此就判定一个人的好坏。以一点波及一面，然后给每个人划阶级，小三、富二代就一定是坏人？将穷人划成工农兵，将富人划成帝富反坏右，这种简单粗暴的划分方式正是文革遗毒，我不想提文革，但这跟文革在本质上没多大区别。每一个人都站在道德的制高点上，对犯错的人进行道德批判，要求别人要善良，却从来不去想自己这样是否就是善良。“让座事件”是我们生活中经常见到的道德绑架事例。相关文章：《地震思考录》——韩寒摘：我也建议在救援最重要的72小时内，名人明星暂时不要前往。不少人能认出你的脸，一旦排场比用场更大，再多的热心和善良都可能适得其反。反而是在地震后的心理创伤恢复期，愿更多的明星可以去那里，哪怕就是宣传，也是件好事。这点和我08年的观点恰恰是相反的，08年汶川地震的后期，很多明星去往现场。在那里呆了一周多的我那几个朋友对此有所不屑，都言作秀，说，为什么你们在最危险的那一两天不来帮忙。到了09年我就觉得，其实他们的做法是对的。这72个小时，应该留给专业救援队和有经验的志愿者。亲历过几次灾区，更知道所谓道德两字，不能用来高挂。灾难各种，人心万千，境遇两极，也许谁都是高尚者，谁也都是卑劣者。面对自我的苦难，他人的生死，很多时候，你和你以为的你并不一样。我们都愿拥有一个更好的自己。每个人都有自己行善修行的方式。善举A和善举B之间不该互相责难，也不要用动机论去解释那些善举，更不可道德绑架。我一个朋友，做了不少善事，很多不愿言说，饭桌上也不愿意谈起，更不会网络平台上有所表示。早年玉树地震时，不见他有动静，结果有另外几个朋友觉得他冷血。其实他的企业是第一批捐款捐物的，很多平时我们和媒体根本关心不到的慈善，他都会参与。结尾议论：人心肉做，有些苛责和绑架其实会伤害到行善者。对我所不理解的他人进行道德审判是我们内心隐藏的另一种灾难。话退万步，每个人的经济状况不同，就算不捐任何东西，甚至不关心灾情，只要自我为善，不害他人，就是对世界做的慈善。在对远方苦难的万千声援热血热心之后，我反而会看见身边有很多默然不显的困苦需要帮忙。众善够重，诸恶才能被诛；重善够重，困难才能不难。1.与其说是为了爱别人而行善，不