浙江省象山中学高中语文《克己复礼》课课练-苏教版选修《＜论语＞选读》

浙江省象山中学高中语文《克己复礼》课课练苏教版选修《论语选读》一、找出下列各句中的通假字并写出本字来句子通假字本字句子通假字本字⑴周监于二代监鉴⑷女安，则为之女汝⑵五世希不失矣希稀⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎女汝⑶则民无所错手足错措⑹孝弟也者，其为仁之本与弟悌二、写出下列各句中加点字的活用类型句子活用类型句子活用类型⑴请事．斯语矣名作动⑷必也正．名乎形作使动⑵觚不觚．名作动⑸故君子名．之必可言也名作动⑶子将奚先．名作动⑹君君．，臣臣．，父父．，子子．名作动⑺衣．夫锦，于女安乎名作动[三、写出下列各句中加点词的古今异义句子句中义今义句子句中义今义⑴有事，弟子．．服其劳子弟,年轻人门人徒弟⑶曾是以为．．孝乎把…当作认为[⑵有酒食，先生．．馔年长者①老师②称知识分子③尊称男人四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译句子类型句子类型⑴奚其正？疑问句宾语前置⑺甚矣吾衰也主语后置⑵久矣吾不复梦见周公主语后置⑻曾是以为孝乎宾语前置⑶八佾舞于庭状语后置⑼然后免于父母之怀状语后置⑷卫君待子为政，子将奚先疑问句宾语前置⑽夫三年之丧，天下之通丧也判断句⑸未之有也否定句宾语前置⑾野哉，由也！主语后置⑹有是哉，子之迂也！主语后置⑿予也有三年之爱于其父母乎状语后置五、基础知识巩固性训练1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A．为仁由己，而由人乎．哉郁郁乎．文哉B．克己复礼为．仁为．仁由己C．回虽．不敏，请事斯语矣虽．有粟，吾得而食诸D．人而．不仁，如礼何？人而．不仁，如乐何1．D【A表反问,吗/助词,然,什么的样子;B动词,就是,称为/动词,实践;C连词,虽然/连词,即使;D连词,如果】4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）①有是哉，子之．迂也②孝弟也者，其为仁之．本与③予之．不仁也④夫君子之．居丧A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同4．A【①②结构助词，的，③④结构助词，取消句子独立性，不译】5．选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）A．请问其．目B．君子于其．所不知，盖阙如也C．孝弟也者，其．为仁之本与！D．其．为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣5．C【与句末“与”配合表示测度语气，大概，恐怕；其余为第三人称，代人或物】6．选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）例句：食夫稻，衣夫锦，于．女安乎？A．子生三年，然后免于．父母之怀B．齐景公问政于．孔子C．君子于．其言，无所苟而已矣D．周监于．二代6．C【“于”在C与例句中均为介词，对，对于；A从，B向，D从】7．选出下列各句翻译正确的一项（）A．子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正当的名义吧！】B．虽有粟，吾得而食诸？【即使有粮食，我能吃得到吗？。】C．三年之丧，期已久矣。【服丧三年，我已经期待很长了。】D．乐云乐云，钟鼓云乎哉？【乐呀乐呀，难道钟鼓能开口说话吗？】7．B【A那一定是纠正各种名分吧！C三年的守丧期，期限也太长了吧。D乐呀乐呀，难道指的仅仅是钟鼓之类的乐器吗？】8．选出下列各句翻译正确的一项（）A．为仁由己，而由人乎哉？【践行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？】B．陪臣执国命，三世希不失矣。【如果由大臣来执行国君的命令，三代的希望就不会落空。】C．君子于其所不知，盖阙如也。【君子对于他所不知道的事情，总是努力去探求得知。】D．孝弟也者，其为仁之本与！【孝敬父母，照顾弟弟，那难道不是践行仁道的关键？】8．A【B如果是家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有不失掉的。C君子对于他所不知道的事情，大概应该是存而不论吧。D孝敬父母，敬爱兄长，大概就是仁道的根本吧？】六、名句背诵检测⑴一日克己复礼，。天下归仁焉⑵非礼勿视，，非礼勿言，。非礼勿听/非礼勿动⑶是可忍也，？孰不可忍也⑷名不正则言不顺，，事不成则礼乐不兴，，刑罚不中，则民无所错手足。言不顺则事不成/礼乐不兴⑸故君子名之必可言也，。言之必可行也⑹君子务本，。本立而道生⑺人而不仁，如礼何？，？人而不仁，如乐何七、阅读题1、阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1）齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。（2）为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？2、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”3·14孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”3·1子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”6·25（1）孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。（2）周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。（3）周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）（4）礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）孔子为何要“正名”？孔丘认为，“礼”的一个重要作用是，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。（12.1）八、探究题1、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。2、如何以现代视角来看待“君君臣臣父父子子”？（君君臣臣父父子子）以前常被用来维护传统伦常，今日意义则在其抽象性，即强调社会群体必须有结构秩序，人毕竟生活在群体中，任何个体均以这种群体秩序为生存前提和条件。个体“绝对自由”永远是幻想，一定的规范、辨别、区分的结构秩序，始终是人类和个体所必需的，只有这样，大家才能有饭吃，而不是混战一团。不同阶层不同职业的人各就其位，为所当为之事，尽所当尽之责，或遵照既定的规则合理竞争，则社会也就相安无事，和谐发展了。不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子。那岂不是乱套了吗？