印度佛教史(多罗那他)

1印度佛教史多羅那他著張建木譯目錄攝頌第一章阿闍世王時代第二章妙臂王時代第三章妙弓王時代第四章聖者優波崛多時代第五章聖者提地迦時代第六章阿育王傳記第七章阿育王時期的史話第八章毗伽多阿育王時代第九章第二迦葉時代第十章聖者摩訶婁摩時代第十一章大蓮華王時代第十二章第三結集時代第十三章大乘開始興盛時期第十四章婆羅門羅睺羅時代第十五章聖者龍樹護持教法時代第十六章佛教首次遇敵及其恢復時期第十七章阿梨耶提婆阿闍梨等時期第十八章馬鳴阿闍梨第十九章正法中間遇敵複又興複時代第二十章正法三次遇敵複又恢復時期第二十一章覺方王事業的末期與羯磨旃陀羅王時代第二十二章聖者無著兄弟時代第二十三章陳那阿闍梨等時代第二十四章尼薩伽屍羅王時代第二十五章遮羅王與般遮摩僧訶王時代第二十六章吉祥法稱時代第二十七章瞿毗旃陀羅王等時期第二十八章瞿波羅王時代第二十九章提婆波羅王父子時代第三十章吉祥達摩波羅王時代第三十一章摩蘇羅乞多王、婆那波羅王、摩醯波羅大王等時代第三十二章摩訶波羅王與沙牟波羅王時代第三十三章遮那迦王時期2第三十四章吠耶波羅王與尼耶波羅王時代第三十五章庵摩羅波羅、訶悉提波羅、羼提波羅時代章三十六第羅摩波羅王時代第三十七章斯那四王等時代第三十八章毗訖羅摩屍羅首座傳承第三十九章東方拘基地方教法弘揚時期第四十章諸小島中佛教發生情況與南方等地再度弘傳時期第四十一章《華鬘》中所出南方弘法世系第四十章略究四部義第四十三章真言乘起源辨略第四十四章造像者出生情況餘論攝頌明示具足吉祥、吉祥所莊嚴、吉祥生處、正法寶在聖地如何弘揚情況，遍出願求。敬禮佛佛子及弟子等。自從法界天路來，相好飾以帝釋弓，事業如降甘露霖，稽首能仁雲自在。于此熟精書史輩，紀述聖域史傳時，譬如貧人陳賈貨，竭力亦複見虛匱。或有學者說法源，多見極甚錯亂故，能除謬亂著史傳，為利他故錄大凡。於此所需嗢陀南，善見王之世系為：妙臂妙弓大自在，與遮摩沙等四人。無優王之世系為：離優勇軍及慶喜，與大蓮華等四人。自月統中出生者，訶梨阿叉及闍耶。尼摩頗尼與梵娑，沙羅等加旃陀羅。此後旃陀羅崛多，頻頭莎羅與其孫，稱為室利旃陀羅。達摩羯磨步梨叉，毗伽淨王及迦摩，頻伽波羅毗摩羅，瞿毗羅梨多等人，亦當後加旃陀羅。頻頭莎羅若不計，十九人名旃陀羅。此中有因陀羅月，以及人稱闍耶月，達摩月及羯磨月，毗伽摩月迦摩月，乃至人稱維摩月。七旃陀羅有聲名。其上若再加月密。解脫方月遊戲月，著稱為十旃陀羅。波羅族中出生者：瞿波羅提婆波羅，羅娑達摩及婆那，摩醯摩訶及首領，吠耶尼耶庵摩羅，訶悉多羅摩藥又，末後悉皆加波羅，波羅族計十四人。火授迦膩色迦王，羅叉濕婆旃檀護。室利曷舍及本性，樂行以及瞿荼增，迦尼迦及突厥王，韃靼一切所貴王，覺方以及甚深方。動動定及毗瑟紐，獅子婆梨屍五獅，明與極明及大軍，釋迦大力人所稱，是為單獨出世者，婆蘇羅祗遮那迦，護田以及護忍等，波羅眾中單出者。羅婆迦娑摩尼多，羅提迦為四斯那。其在南方出世者。建志等等諸國中，白色美月娑羅童，大自在作軍悅意，受用妙發與月軍，商羯羅獅虎步陀，佛陀戍遮及六面。海與遍制及上勝，首領大自在天王，毗濕婆孺子極熾。南方之地婆羅門：力友龍頂及增鬘。伽伽梨及童子喜，慧童以及賢慶喜。施賢與楞伽提婆，婆呼部闍中道慧，往昔諸大阿闍梨。師佛付法之傳承。普遍傳稱有七代，若加日中成八人。郁多羅耶舍複施，3迎葉括地大婁摩，大舍以及難陀迦，法勝以及脅尊者，馬密難陀等諸師，是護教法阿羅漢，無上飲光化多部，化地法護善歲部，犢子部與紅衣部。多聞法上守護部，祇多林部上座部，法救世友與妙音。吉祥受師及覺天。童受以及婆摩那，鳩那羅須跋迦羅，眾增以及三菩提，是為諸大尊者眾。闍耶須闍耶賢善，悉陀無僑羅伽婆，具稱波尼鳩舍羅，賢者勝愛須陀羅，具種高尊商羯羅，具法精進遍入賢，摩度須缽羅摩度，第二勝愛具明生，遮那迦及婆藪目，商俱木曜摩祇迦，婆藪那伽與賢護，滿者以及滿者賢，於教法作事業者，是諸大婆羅門眾。教示大乘阿闍梨，大都極有大聲譽，嗢柁南中未明述，略尋史傳可通達。贍部咸稱六莊嚴，毗羅羅睺羅德光，護法等稱為四大。寂天月官二軌范，智者作為卓越師。天竺無有二勝稱，六嚴二勝衛藏名。智足以及燃燈賢，勝賢吉持婆嚩婆，具分稱梨羅金剛，難勝月與誓金剛，善逝護與菩提賢，蓮華護等十二人。遍制理趣真言師。此後有六賢門等。密咒阿闍梨輩出。若是把以上這些人物記憶清楚，那麼以下所講的史事就易於理解，便於講說，而不致混亂。第一章阿闍世王時代我們的本師正遍知住世以前的諸王世系，出現於毗奈耶教《出家經》中，有些在《方廣大莊嚴經》等裏面，這都可以置信。外道典籍中所出圓滿時、具三時、具二時、爭論時國王與仙人的世系雖然極多，但或多或少摻雜著虛構，難以盡信，而且與正法的歷史毫無關連，不符合尋求正理者的需要，因而此處就不錄了，至於這些教師的典籍是什麼呢？那就是《婆羅多》十多萬頌，《羅摩耶那》十萬頌，《阿師吒陀舍布羅那》，即所謂十八部住世書十萬多頌、詩歌的書《羅怙系譜》八萬頌等。此處要說對於本師教法有所作為的歷史。複次，本師正遍知的教語首次結集的時候，諸天讚歎，一切人世安樂年豐，諸天人等住于安樂。又叫作善見王的阿闍世王以自然福德增長，除了弗栗恃，其余五城不戰而服。那時如來和第一雙勝（舍利弗、目犍連）以及十六萬八千阿羅漢都已入寂，大迦葉也入了涅槃。一切眾生大為愁悶，曾經見過本師的比丘中之凡夫眾心裏想：“佛住世時，我們放逸，因此沒有得到殊勝的造詣”。於是對於教法專一精進，有學聖眾亦複如是。一些沒見過本師的新入比丘心裏想，“由於我們沒見過本師的面，因而直接約束薄弱，若對教法不努力，將要走入迷途”，於是努力行善行，因此得到四果的與日俱增。聖者阿難時常對四眾傳授經教，持藏者經常說法，一切出家人生活不放逸。本師付法于大迦葉，迦葉付法于聖者阿難，是有意義的。國王等在家人眾以為連福德之力難覓的國王們都不能瞻仰了因而愁悶。以為從前見到正妙福德本師，現在只看到他的一些徒子徒孫，因而對於佛法僧生稀有想，恭敬供奉，力行善事，無有鬥爭。據說在這樣情況之下，大約四十年間，世間住於福善。4聖者阿難護持教法達到十五年左右的時候，金色童子證得阿羅漢果。他的傳記詳見《金色童子因緣經》，當時阿闍世王想，象金色童子這樣的嬌生慣養的人都能無阻難地登阿羅漢位，聖者阿難乃是與佛等同的聲聞。於是對於聖者阿難等五千阿羅漢，在五年之間，供養一切資具。這時，有與具害族同族的婆羅門跋羅墮闍從南方的金彌離摩羅城來到摩揭陀，他精通幻術明咒，與比丘等競賽神變。當著國王等人聚會前面，比現金銀水晶琉璃四座山，每座山各有四寶苑，每個苑各有四個蓮華池，充滿各種羽族。聖者阿難變化了很多凶不可當的大象，吃去蓮花，攪亂水池，放出狂風，折斷樹木，下金剛雨，庭院和山消滅無餘，之後，聖者阿難示現大約五百種身相，有的放光，有的下雨，有的在天空作四威儀，有的上身出火下身發水。諸多神變交迭示現，後來又收攝起來。與具害族同族的跋羅墮闍等人眾異常敬信，阿難為他們說了很多的法，七天之內跋羅墮闍等五百婆羅門和其他八萬人眾都證得真諦。之後，另外一個時期聖者阿難住在逝多林的時候，家主商那和修五年之間盛大宴請眾僧伽，終於依從阿難的命令出家，以次受持三藏，證俱解脫阿羅漢位。如是使一萬左右的比丘先後依次證得阿羅漢位以後，為了使毗舍離的離車毗族與摩揭陀阿闍世王雙方分行遺體，所以在在兩地之間的恒河中央。有五百仙人請授具足成。於是在河的中央化現了一個島。比丘們聚在此處，以神變力在一個時辰之內五百人以次得具足戒，證阿羅漢果，因此稱為日中五百師或河中五百師，為首的稱為大日中師，即摩訶末田底迦或大河中師。之後在此處涅槃，遺體發火自焚，化為好象寶石的圓塊兩分，隨波逐流，到達兩岸。北邊的弗栗恃城持去，南邊的阿闍世王持去，各在本土建塔供養。這樣阿難護持教法四十年，次年阿闍世王也去世，短期生於地獄，以後死去轉生天上。在聖者商那和修前聽法，據說證得預流果。第二章妙臂王時代此後阿闍世王的兒子妙臂治理國政，敬奉佛法大約有十七年，那時聖者商那和修也多少護持佛法，但主要是聖者末田底迦住在婆羅奈斯對四眾傳授經教，為婆羅門與家主們說法。有一個時間婆羅奈斯的眾多婆羅門和家主因求乞比丘眾多而心上厭煩，他們譏誚比丘們說：“看看有沒有別的乞食的地方”，“比婆羅奈斯受用豐富的再也沒有了”，“我們必須養活你們，可是你們一點什麼也不給我們”。於是聖者末田底迦在一萬阿羅漢眷屬環繞中騰空而去，到達北方烏屍羅山。此地有個家主名叫阿闍，聚會四方一切僧伽，供養宴請一年，因此四萬四千阿羅漢來集。由於這個因緣，在北方佛法很是昌盛。這樣末田底迦在烏屍羅說法三年，這時聖者商那和修住在合衛城為四眾眷屬說法，由此證阿羅漢的將近千人。以前阿闍世王在世時，有波那與那婆二人，不具備婆羅門種性之法，極其毒惡兇暴，食物不擇淨穢，殘害各種生靈。他倆在一些人家偷竊，因此被國王處罰。他們很生氣，因此供養眾多阿羅漢午齋，發願以此善根轉為夜叉，毀壞國王和摩揭陀人。一次兩人遭受瘟疫而死亡，投生於夜叉族中。5當妙臂王執政後七、八年間，他倆在摩揭陀國得成夜叉，就在境內放出大瘟疫。很多人畜死亡，疫病絕止無望。星相師曉得如此，於是摩揭陀人到舍衛城延請聖者商那和修乞求調伏這倆個夜叉。商那和修去到他倆所住的掘婆山，住在夜叉的洞窟裏。那時這倆個夜叉正參加其他夜叉的聚會，另外一個夜叉夥伴通知了他。返回以後，大發雷霆，打破山洞的岩壁，但接著又出生一個另外的山洞，聖者商那和修停留在內，這樣經過三次。他倆又放起火來，阿羅漢從十方放起更大的火。倆個夜叉驚慌逃竄，但由於各方火起無處可逃。因此就皈依了商那和修，於是火就熄滅了。之後，商那和修為他們說法，他們生起極大信仰，又授以皈技與學處，瘟疫立即停止，這樣的神變顯示是百千婆羅門和家主所共睹的。第三章妙弓王時代妙臂王去世以後，他的兒子妙弓治理國政，與末田底迦調伏迦濕彌羅國同時。末田底迦以神通力來到迦濕彌羅，住在龍所棲止的湖岸。當時歐杜史吒龍王和他的眷屬憤怒，降下暴風雨來，可是連法衣的邊緣也不動搖。降下各種武器之雨，但是變為花朵。龍親自前來，問道：“聖者想要怎樣？”答：“請施給土地”。問：“多少土地？”答“滿一跏趺的土地。”龍說：“那麼就獻給吧。”末田底迦就用神變以一跏趺壓蓋迦濕彌羅各地。龍說：“聖者有多少眷屬？”答：“五百。”龍說：“其中若有一人不全便奪回土地。”末田底迦說：“本師曾經授記說，這塊地是適合修觀的地方，什麼地方有施主什麼地方才有乞食者，因此，也得讓婆羅門和家主進來。”於是眷屬五百日中師就從烏屍羅、幾十萬信法婆羅門和家主從婆羅奈斯一同來到迦濕彌羅。以後各地到來的人逐漸增多，末田底迦在世的時候，已經有九個大城鎮。眾多山村，一所王宮，十二處伽藍，並有很多僧伽，莊嚴其地。之後又以神變之力引導迦濕彌羅人眾到達香醉山，以火燃神通調伏龍眾。龍說奉獻法衣陰影所覆蓋的紅花，羅漢將法衣變大，從其陰影所及之地眾人取得紅花。頃刻之間又來到迦濕彌羅，使迦濕彌羅全境遍滿產紅花之地，之後教示說：“這是增加你們受用的特產。”使迦濕彌羅一切居民歸入佛教後而入涅槃，據說他在迦濕彌羅說法大約有二十年。當末田底迦去到迦濕彌羅的時候，聖者商那和修正對住在六個城市的四眾說法。妙弓王在位二十三年後去世，以後國王的眷屬和侍役兩千人依商那和修出家。商那和修等極多人眾一起在清涼屍林中坐夏，當解夏時往觀屍林一帶，他們全得到了不淨三摩地，不久修得一切殊勝作意，證阿羅漢果。之後熏香崛多的兒子優婆崛多才受具足戒就見到真諦，七天以後證俱解脫阿羅漢果，商那和修於是把法傳給優婆崛多而在瞻波國入寂。商那和修前後開示教授因而見諦的大約有十萬人，證阿羅漢的也有一萬人左右。一些迦濕彌羅師說，末田底迦必須計入付法傳承之中，因為末田底迦在中印度護持教法十五年，那時聖者商那和修的徒眾還很少。末田底迦往迦濕彌羅以後，商那和修才護持教法，所以付法傳承應該是八代。另外一些人說，末田底迦調伏迦濕彌羅是本師所懸記，又是阿難所命令，阿難把法只傳給商那和修，所以6付法傳承只有七代。西藏諸師也依從這個說法。第四章聖者優婆崛多時代之後，優婆崛多渡過恒河去到北方，在底羅呼底正西鞞提訶國，有一個在家人婆藪娑羅所建立供養四方僧伽的伽蘭的地方住下，作了安居