第七讲,明清实学

明清实学产生背景明清实学所呈现出来的鲜明的反理学特征，与当时中国社会历史的发展及社会思想发展有着密切的关系。明清市民思潮的出现，清朝建立所带来的思想冲击，西方近代科学知识的影响，这几股潮流汇集在一起，最终产生了反对宋明理学的实学思潮。概述中国实学，实际上就是从北宋开始的“实体达用之学”。从时限上，虽把“中国实学”的起点定于北宋，但明清之际是中国实学发展的高潮时期，却是一个不争的事实。从内涵上，它不同于佛、老的“虚无寂灭之教”，是由“实体”与“达用”构成的。“实体”又分为“实理实学”、“实心实学”和“实气实学”，“达用”又分为“经世实学”、“科技实学”、“启蒙实学”和“考据实学”（包括“史学经世”论和“明经致用”论）等，它是一个多层次、多元化的立体结构。从学派归属上，明清实学是中国古代儒学发展的最后历史阶段和独立发展形态。它既是对先秦、汉唐儒学的基本价值理念的继承和发展，又是在同佛、老的辩论中产生和发展起来的。尽管它在同佛、老的辩论中吸取了佛、老的某些合理思想，但本质上属于儒学流派，而不是佛学和道家。明清实学明清实学的基本特征是“祟实黜虚”。所谓“崇实黜虚”，就是鄙弃宋明理学的空谈心性、以己意解经，而在一切社会领域和文化领域中提倡一个“实”字，‘(实体”、“实践”、“实行”、实习”、“实功”、“实心”、“实念”、“实言”、“实政”、“实事”、“实风”，等等。“崇实黜虚”是明清时代精神的集中表现。它具体地表现为四种精神。一，是批判精神二．是经世致用思想三，是利学精神四，是启蒙意识明清实学的内容分类一、实体实学。所谓实体实学，是就明清实学的哲学基础而言。它包括以气这一物质实体为本的本体论、以实践(力行，为基础的认识论、以“性气相资”为基本内容的自然人性论、以“实功”为主要修养方法的道德论、以利欲为基础的理欲统一说(包括义利统一说)等多方面的内容。实体实学的代表人物有王廷相、罗钦顺、崔铣、杨慎、吴廷翰、高棋、唐鹤征、黄宗羲’王夫之、熊伯龙、颜元、戴震等人。二、科学实学。所谓科学实学，是就明清实学的科学内容而言。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的“西学，科学实学主要代表人物有李时珍、朱载墒、徐光启、宋应星、徐弘机,傅山‘方以智、王锡阑、梅文鼎、刘献廷等人。三、考据实学。所谓考据实学是就明清实学的经学研究而言。它在清乾隆、嘉庆时期达到极盛，故又被称之乾嘉汉学、乾嘉学派。就学风纯朴而言，又称为朴学。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域，出现了汉学和子学的复兴,以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。它是明清实学处于低态势的体现。它继承了汉代“修学好古,实事求是”的学风，主张“治经皆主实证”，极力反对宋明理学空疏的学风.它的主要代表人物有方以智、傅山、顾炎武、毛奇龄、震汪中、焦循、阮元等人。四、启蒙实学。所谓启蒙实学，是就明清实学的市民意识而言，它主要反映在哲学、文学艺术等领域，主要代表人物有王艮、何心隐、李贽、黄宗羲、徐谓、汤显祖，袁宏道等人。五、经世实学。所谓经世实学．是就明清实学的社会政治内容包括对社会弊病的揭露和批判，电包括拯救时弊方案的构思与实施。经世实学的主要代表人物有高拱、张居正、顾宪成、张溥、陈子龙、顾炎武、黄宗羲、吕留良、王源、万斯同、金祖望、章学诚、洪亮吉、龚自珍、魏源等人。代表人物明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、颜元、龚自珍、魏源等人。黄宗羲黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家。同时也是一位著名的教育家。他长期从事教育活动。培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想。对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。黄宗羲是清初实学教育思潮的重要代表人物。他的教育思想博大精深，尤其是他关于实学的教学思想，具有强烈的时代特征。学习和研究黄宗羲的实学教学思想对于目前的基础教育新课程改革．具有重大的借鉴意义。力学致知——师生共同成长的前提条件黄宗羲通过对历史上各种教学思想进行比较分析，认为无论是“静坐澄心”、“格物穷理”、“求之人生以上”，还是“察见端倪”，都不能使人获得成功，而唯有重在自己的“所行所习”，才能“去圣不远”，是人才成长的正确途径。因此，黄宗羲在人的知识来源问题上，非常重视躬行实践。力学致知。他的教学实践始终把“力学”和“躬行”作为指导学生学习的重要方法而加以强调，采用各种方法引导和教育学生勤奋刻苦求学。而“独于静坐参悟一类工夫．绝不提倡”。黄宗羲的“力学致知”思想，是中国古代教学思想的继承和发展，对于今天的学校教育具有十分重要的现实意义。尤其是在功利化倾向El益盛行的今天，一部分人不安现状，心浮气躁，事事寻求捷径，不想踏踏实实追求真知，急功近利一定程度上败坏了学风，带了严重的负面影响。学贵适用——统整学生的生活世界与科学世界学贵适用是黄宗羲经世致用思想在教学上的反映。黄宗羲继承和发展了王安石崇实尚用的教育思想，也借鉴陈亮、叶适为代表的事功学派的思想观点，在教学上强调实学、实用。主张求学贵在致用，这样“方是真儒”。他说：“道无定体，学贵适用。奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪，道不能达之事功，论其学则有，适于用则无；讲一身之行为则似是。救国家之急难则非也，岂真儒哉？”从这一思想出发．黄宗羲强调只有适于实用的知识才是真正的学问．并且，他还将是否有真才实学作为选拔人才的重要原则。为了充分地贯彻这一思想，黄宗羲在教学内容的设置上．突出地把广泛、实用放在首位，发挥每一种学科的价值优势．努力实现培养货真价实的人才目标。如他重视经学．并且把它列为最基本的教学内容，因为他认为经学可以经国济世，可以改变学风；他重视史学，可以从“古今治乱”中汲取经验教训；重视诗文，因为诗文可以陶冶情操。并有实用价值；重视天文、数学、地理等自然科学知识．因为它们是“治世强国”的根本，为我国实学的开设提供了创造性的开端。黄宗羲提出这一教学思想观点，是针对当时自明中叶以来理学教学的空疏无用而提出的。当时的各种学者，大都严重脱离实际，热衷于空谈心性，专注于八股时文，而对正在发生剧烈变动的社会却漠不关心。黄宗羲的“学贵适用”思想，折射出当时那些比较注意实际，迫切要求发展社会生产的城市工商业者对教学的要求。对于改变当时的空疏学风也起到了积极作用。诚如全祖望所评论的：“前此讲堂锢疾为之一变”。学贵独创——个性化的知识生成方式求学贵在创新，提出独立见解．反对“墨守一先生之言”．这是黄宗羲教学思想的又一显著特点。黄宗羲的教学创新观是一个系统的创新思想，他确立了创新的基础——由博致精；确立了创新的理念——重视“异同之论”；提出了创新的方法一深思、能疑、辩难。颜元颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人。一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。教学主张批判传统教育颜元极力批判自汉以来二千年的重文轻实的教育传统，包括玄学、佛学、道学以及宋明理学。他提倡实学，亦有其历史依据。他认为尧舜周孔就是实学教育的代表者，如孔子之实学注重考习实际活动，其弟子或习礼，或鼓瑟、或学舞、或问仁孝、或谈商兵政事，于己于世皆有益，而宋儒理学教育却相反，主静主敬，手持书本闭目呆坐有如泥塑，在讲堂上侧重于讲解和静坐、读书或顿悟，其害有三：一是“坏人才”。即理学教育所培养的人才柔弱如妇人女子，无经天纬地之才，他指出，如果学生的学习与实际生活相脱离，即使读书万卷，也是毫无用处的。这种教育不仅害己，而且害国。二是“灭圣学”。他认为理学家只从章句训诂、注解讲读上用功，从而陷入了一种文墨世界，国家取士、教师授课、父兄提示、朋友切磋，皆以文字为准，这就丢弃了尧舜周孔的实学精神。尤其是倡行八股取士后，为害更大。三是“厄世运”。汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风气。学术完全成了一种文字游戏，统治者更是利用科举八股把士人囿于文字之中，造成了极大的危害，社会道德、经济、人才的腐败与衰竭，皆与此有关。结论：以实学代理学。批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育，这是实学教育思潮的一个显著特征，颜元是这一思潮中的重要代表。他的批判主要有三个方面。1、揭露传统教育严重脱离实际的弊端颜元指出，传统教育一个最突出的弊病就是脱离实际，把读书求学误以为是训诂，或是清谈，或是佛老，而程朱理学更是兼而有之，故其脱离实际更为严重。传统教育培养出的人既不能担荷圣道，又不能济世救民。所以他认为，这种教育“中于心则害心，中于身则害身，中于家国则害家国”。他指出：“误人才，败天下事者，宋人之学也”这表示了他对传统教育，尤其是程朱理学教育严重脱离实际的深恶痛绝。2、批判传统教育的义、利对立观传统教育的另一个弊病，就是在伦理道德教育方面，把“义”和“利”、“理”和“欲”对立起来。颜元针对这种偏见，继承和发展了南宋事功学派的思想，明确提出了“正其谊（义）以谋其利，明其道而计其功”的命题。他认为“利”和“义”两者并非绝然对立，而是能够统一起来的，其中，“利”是“义”的基础，“正谊”，“明道”的目的，就是为了“谋利”和“计功”。同时，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。颜元的这种思想，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义、利关问题的认识近乎科学。3、抨击八股取士颜元深刻揭露了八股取士制度对于学校教育的危害，对八股取士制度进行了猛烈抨击。他认学校是培养人才的正当途径，而那种传统的科举制度，以时文（八股文）取士，是用八股文代替实学，不仅不能选拔真才，反而会引学者入歧途，贻误人才。所以他指出：“天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。反对八股取士制度的激烈态度，跃然纸上。诚然，颜元是打着古人的旗号批判传统教育的，即所谓“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。然而，在当时“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行”的社会条件下，他无惧“身命之虞”，而敢于猛烈批判传统教育，尤其把抨击的矛头集中指向程朱理学，这是一种大无畏的勇敢精神。这在当时的思想界起了巨大震动。梁启超说颜元是当时思想界的大炸弹，这是颇有见地的。顾炎武顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学顾炎武、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年（1643年）夏，以捐纳成为国子监生。学术思想顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，