千字文诵读课件4

千字文诵读周兴嗣天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰余成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发商汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身髪四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞烈男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可覆器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏景行維賢克念作聖《诗经•小雅》一篇中有诗句，“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。夫子之道，忠恕而已矣。德建名立形端表正•德：德行，道德修养；名：名声。“德”是因，“名”是果；所谓种瓜得瓜，种豆得豆，只有德行建立起来了，声名自然会树立。•形端：形体端庄，也指内在品质谦虚诚恳；表正：外表端正。心行举止端庄了，仪表自然就会端正。空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆•空旷的山谷里，声音会持续不断；空荡的堂屋中，一处发声各处都会回声。虚堂是空屋子，习是接二连三的重复。•灾祸因为作恶多端，幸福缘于乐善好施。尺璧非宝寸阴是竞•与时间相比较，一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，但是片刻时光也值得珍惜。•竞：竞字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，本义是争竞、角逐和比赛。璧：平而圆、中心有孔的玉环璧《史记·廉颇蔺相如列传》赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城请易璧。完璧归赵价值连城负荆请罪怒髮冲冠相如因持璧却立，倚柱，怒髮上冲冠。廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命五伦：父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系。五常：仁义礼智信奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。孝敬父母应当竭尽全力；忠于君主要能不越本位，一心一意，恪尽职守。忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠临深履薄夙兴温凊这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。临深履薄是事君之道，夙兴温凊是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。侍奉君主要如临深渊、如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡、冬暖夏凉。似兰斯馨如松之盛一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。川流不息渊澄取映川是象形字,本义就是河流。渊是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去。映映渊渊容止若思言辞安定态度恭敬庄严，举止沉静安详；言语对答要安定、沉稳、有力。笃初诚美慎终宜令任何事情，有好的开端确实很好，能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。马跑得很慢叫作笃，引申义是厚实、硕大。荣业所基藉甚无竟学优登仕摄职从政以德孝为事业根基，美好声誉传扬不已。书读好了，可入仕途，拜官受职处理政事。存以甘棠去而益咏•周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，召伯虽然离去了，但百姓越发歌颂他、怀念他。甘棠《史记·燕召公世家》：“周武王之灭纣，封召公於北燕……召公巡行乡邑（今陕西省扶风县召公镇），有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。豆梨、鹿梨、棠梨、野梨、鸟梨、檖。棠棠周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才14岁，无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就希望聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。