弘扬儒家文化(讲课版)

1弘扬儒家文化，激发领导干部的内驱力先由一个案例引出这专题：2014年9月24日上午，纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕，习近平总书记出席大会并且做了重要讲话早在2013年11月26日，他就参观儒家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家语通解》和《论语诠解》这两本书翻阅，说要“读一读”；孔子学院院长：杨朝明2014年5月4日，习近平到北大看望了中华孔子学会会长汤一介，汤一介是著名哲学家汤用彤的儿子，汤用彤哈佛三杰（陈寅恪，吴宓）之一，是中国传统文化的代表，精神领袖人物，是唯一还活着的称得上国学大师的人。他最在的贡献就是提出集全国之力编撰《儒藏》一、领导干部学习和弘扬儒家文化的必要性和紧迫性1.时代呼唤传统文化的复归（1）传统文化被丢掉了。从五四新文化运动以来，“打倒孔家店”为口号的新文化运动把以孔子为代表的传统文化扫进历史的垃圾桶。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等人在倡导新文化的同时，传统文化遭到错杀。在如马克思所说“费尔巴哈就像一个糊涂的老太……”。（2）传统文化丢失恶果显现：道德缺失：没有公德，亲戚到台湾旅游的见闻；自己去河边看见随手垃圾人情淡漠，人性冷漠：举老人跌没人扶，不敢扶，扶了被老人讹诈；上海80多岁的老人无人养，自己生活。一个小伙出车祸很多人围观，无人打120，自己打电话。各地杀父母的案例层出不穷。钱文忠在一次讲座中谈到自己为了讲《弟子规》让学生为他准备杀父母的案例，足了一包纸，再谈一些标题就够吓人：心灵空虚，信仰缺失：举例1：假活佛行骗，前段时间网上有一位自称活佛的人白玛马奥色为张铁林坐床的视频，说张铁林成活佛了，最后四川甘孜民族宗教事务委员会认定此人为假活佛，就是一个商人。举例2：于丹现象：2006年十一黄金周于丹在百家讲坛讲解《论语》短短7天就红遍大江南北，形成了种于丹现象，于丹成了学术超女，学术明星。但是很多专家对于丹提出了严厉的批判，比如我们的老师陈卫平，就指出了很多的硬伤：比如，于丹把孔子说成了指引人们精神心灵的至圣先师，事实上，孔子的理解并不为人所知，有如丧家之犬，到处碰壁，他们的弟子也没有于丹讲的那么忠从，广为传播孔子思想，其实陈蔡绝粮之时，孔子的很多弟子都离开了，孔子的两大心腹弟子子贡和冉求都离他而去。2教育去中国化：举例：强化英语的作用，强制所有人学习英语，而不是选修。而中文却被边缘化，古文很多人都读不懂了，就连中文专业的学生也读不懂。举例：画家陈丹青2000年被清华大学聘为教授，博导，4年招不到一个硕士，博士因为英语分数不够而无法录取，最后愤而辞去了清华大学职务。鲁讯老先生的文章被请了出去，现在连古诗词都放删除（上海小学一年级课本删除所有诗词）。学生从小受到的教育都是有问题的，比如对物植物的介绍都有问题。教育重技能，轻文化，举例，比如，中国的文字是很有文化意义的，但是现在的新华字典却把它简单化，比如清朝一个学堂叫“澄衷蒙学堂”，校长自己编了一个语言课本，叫《澄衷蒙学堂字课图说》，四卷八册，选3291个汉字，插图762篇，天。《新华字典》释义有六：地面以上的高空；自然的；日；气候；季节、时节；迷信的人指神佛仙人或他们居住的地方。《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“至高无上曰天”，然后对十一岁以上学生这样解释天空——“天积气也，气包乎地，近地者气浓，离地俞远则愈薄。气尽则空，故曰天空。”物，《新华字典》解释有二：东西；“我”以外的人或环境，多指众人。《澄衷蒙学堂字课图说》释义为，凡生天地之间者皆曰物，分动物、植物、矿物。党：《新华字典》的首要义项是：“政党，在我国特指中国共产党”，第二义项为——由私人利害关系结成的集团，第三义项为偏袒，最后一个是——旧时指亲族，如父党、母党、妻党。《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“五百家为党，如乡党、党人”；这是对十岁以下，对十一岁以上的更进一步：“周制五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党；党，朋也，助也，朋助而匿非，则为偏党朋党之党。”前者没有知识，自始至终不告诉读者“党”的本义，由近及远远而无根；后者由知识生发意义，令人信服。2.儒家文化是中国传统文化的精华与核心道家是一种“出世”之学，大多都是事业不顺心，受到挫折，家庭不幸福的人往往容易从道家思想中找到心灵的共鸣，从现世退出来，回到原来的的简单状态。东晋时代的大隐士陶渊明三次为官不顺最后才辞官出世。佛教既不是入世之说，也不是出世之说，而是修“来世”。有一个宗教学的同学读研期间出家为僧的例子。还未入世何来出世，更不要谈修来世。二、儒家文化的主要思想儒家文化博大精深，内容庞杂，历史悠久，从孔子创立至今已经有2000多年，儒家有十三部经典，儒家本来有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》，但是秦始皇焚书坑儒一把火就把《乐经》给烧了，就只剩下五经了。3《左传》中国第一部编年史，也是文学名著；《公羊传》《谷梁传》都是专门解释《春秋》的两部著作。《礼记》西汉时期的戴圣对秦汉以前的汉族礼仪的记录；《孝经》是孔子后人记录的关于孝的伦理思想的书。《尔雅》是辞书之祖，第一部词典，全书收录4300多个词语，1.“仁”是儒家文化的核心。儒家文化对于个人行为的道德约束与规范体现为“三纲五常”，三纲“君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲，五常即仁、义，礼、智、信。而核心就是仁，我们学习儒家文化，最为核心的就是理解仁。对仁的解释孔子、孟子是最全面，最权威的。孔子把仁做为最高的道德准则。孔子论述仁是与弟子颜渊（颜回）的一段对话，颜回问孔子什么是仁，孔子说“克己复礼为仁”，颜回进一步追问，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（1）仁的内容：这就是仁的内容，就是要约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦做到了这一点，天下的人就认为他做到了仁。规范就是“恭宽信敏惠”，孔子说，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。仁者要有五种品德，保持尊严和恭敬，就不会招到侮辱；待人要宽厚，支使百姓，百姓不怨恨，以团结更多的人；言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用；善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得好的成绩；善于给别人带来实惠和好处，就可以使人尽力地工作。孝悌：孔子认为恢复周礼就是仁，而周礼是建立在宗法“亲亲”的基础上的，所以，他非常重视孝、悌，把孝悌做为仁的基础和前提，要做一个仁者，首先必须懂得孝悌，行孝悌。孝悌是人的最基本的道德品行，孝就是对父母还报以爱，对父母孝顺，悌就是对兄弟姐妹的友爱，爱护兄弟姐妹，孔子说：“弟子，入则孝，出则弟”，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。所以，首先要孝悌，学习都是次要的。孔子的弟子有子说：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。有了孝悌的品德，这就是君子的本，立了本，就入了道。有人对孔子的孝道认为是迂腐的，落后的，已经不能跟上时代的要求了，其实是对孔子的误解，是后人对孔子的刻意改造。孔子对孝的认识很全面。孝悌并不是对父母的话言听计从，孝悌也不是单方面只是儿子的事。孝悌是双方的，是互动的，“父慈子孝，兄恭弟敬”，另外，孝悌也是讲究方法技巧的，不是无条件地服从父母兄长，父母兄长做得符合礼仪的，要听从，如果父母做说得话做得事不符合礼仪规范。这个时候怎么做呢？孔子说“事父母几谏，见志不4从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语》里仁）几，微也，父母如果有过，应当向父母进谏，但是进谏的方式应该是和气悦色，以温柔的声音微微表露自己的意见，只要让父母觉察到自己的观点即可，千万不可认为自己有道理，就大声训斥父母，指出他们的不对，并要求父母该如何如何，这样做是孔子不允许的。是不符合孝的。领导干部不尽孝道例子：原安徽省委副书记王昭耀。因犯受贿罪、巨额财产来源不明罪被判死刑，有1300多万的非法财产，却不尽孝道，父母和弟妹却很清贫，父母住的破房子，弟弟是个临时工，妹妹是农民。但是他却对妻子的亲属很照顾，两个妻弟都因为他得到提拔。领导干部尽“孝”的例子：周永康修祖坟。（2）仁是主动的，自觉的德性。不需要我们去费力去到处找，不用到书中求，也不用向别人学，它离我们每个人都很近。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述尔篇》）孔子说：「我没有见过真正喜爱仁道的人和憎恶不仁道的人。真正喜爱仁道的人，他觉得世上再没有比仁道更可爱的事物了。真正憎恶不仁道的人，他实行仁道，不使不仁道的事物加在自己身上。真有人肯花一天的功夫用力在仁道上吗？我没有见过力量不够的。或许真有这种人，但是我还没见过啊！所以，孔子承认人性的缺点，人人都有欲望，但是人人都有做好事，做正确的事的能力，孔子不是要消除人性的不足和缺点，这是办不到的，而是要让人保持做好事，做符合仁德的愿望，所以，孔子认为人皆可以为尧舜，关键在于你自己是否有这种自觉做仁义之事的自觉愿望。孟子说讲了一个例子，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理（怜悯之心）——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。这就是一种本能，一种本心，孟子说，如果你连这种本心也没有，那你就不是人，没有达到做人的最低标准。反观现在，我们在讨论一个老人跌到要不要扶的问题，这就是一个伪命题，老人跌倒，你看见了，你就应该有测隐之心，出于道德的本能你就应该去扶一下，而不是考虑对方是不是要讹我。现在我们给道德加上了太多的功利主义让道德蒙上一层灰。道德应当是一种自觉，而不是深思熟虑后的理性选择。举一个电车难题。实现仁的方法：那么如何实现仁呢，孔子说有一个简单的方法，那就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。”（《雍也》）自己有某种要求需要满足，你就要推想他人也有这种需求要满足。反过来说，“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》），我不愿意他人如何对我，我也就不要这样对待别人，孔子认为仁者简单说就是爱别人，这一点孟子做了更好的继承和发扬，孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以5礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。2.义利观是儒家文化的重要内容义利关系是一个价值观问题，是儒家文化中非常重要的内容，对于领导干部来说如何处理好义利关系，树立正确的义利观是非常重要的，所以，有必要认真学习儒家的义利观。义、利含义：所谓义就是道义、道德、公正、正义；利就是私利，个人利益。（1）见利思义。如何处理义和利的关系呢，这是义利观的核心，孔孟认为，人不可不重义，也不能离开利，一般情况下，二者的关系应当是统率和从属的关系，应当用义来统率利，用义节制利，个人的利获取应当符合义的原则，应当有助于促进义的实现，为了利而失义是绝对不允许的。子路问成人，曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”就是说子路问如何才是完美的人，孔子说，有如藏武仲（鲁国大夫）的智慧，公绰之（孟公绰chuo）寡欲，卞庄子的勇武，冉求的才艺，再用礼乐加以文饰，可以成为一个完人，又说，现在完人不必如此，见有利可图，就要想到是否符合道义，见到紧急情况勇于献出生命，与他人的约定，时间虽久，但不忘当初许下的谎言，做到这些就成为完人了。（2）重义轻利。孔子赞赏自己的最得意的弟子颜回说：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”。孔子强调的是道德上的幸福感，而不是物质的享受。领导干部要向颜回学习啊，清淡饮食，简装素行。彭更曾问孟子，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”，孟子回答说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下”。孟子的意思是只要符合道，吃多少都行，否则，一碗饭也不行，领导干部可以爱财，但要取之有道，贪污受贿哪怕只有一分钱，也不可取。如果义利可以兼得最好，这也是理想的境界，但如果两者不能两全，有冲突的话，必须先义后利，舍义取义，甚至舍生取义。孟子就有一个比喻，鱼和熊掌，不可兼得只能舍利取义。朱熹在义利选择上，强调：“必以仁义为先，而不以功利为急，利永远在义后，获得道德上的满足感