《〈论语〉选读》之《诲人不倦》课件3

诲人不倦制作浙江浦江二中黄旭宝17-2子曰：“性相近也，习相远也。”「译文」孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”【读解】钱穆《论语新解》本章孔子责习不责性，以勉人为学。子路为亲负米【评点】顾鸿安《论语解读》照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意义。首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为“类”都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。•其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据。最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。子路求学17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”【读解】李泽厚《论语今读》•【读解】•一方面，“性相近，习相远。”另一方面，“唯上知与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不可政变的。「译文」孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”「评析」孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。15-39子曰：“有教无类。”•【读解】•从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中，属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋·尊师》）也列入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求学的人。孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！•有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践的精神，是春秋时代教育面向的革命性变7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”「注释」（1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。「评析」本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。11-3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏。「注释」（1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。（2）言语：指善于辞令，能办理外交。（3）政事：指能从事政治事务。（4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。【评点】顾鸿安《论语解读》此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也⑥。”【注释】①若：如果说，至于，连词。②岂敢：怎么敢，哪能敢。③抑：只是，表示转折的连词。④云尔已矣：如此罢了，复合语气词。⑤公西华：即公西赤。⑥正唯：正是，正因为。•【评点】顾鸿安《论语解读》孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。「评析」本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为至圣。16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也⑦。”【注释】①陈亢（ｇāｎｇ）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。②异闻：特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容。③趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。④无以言：不善于说话。⑤立：立足于社会。⑥斯：这。⑦远：作动词，疏远，指不偏爱。【读解】《论语讲要》•陈亢退后，为何而喜。喜的是：“问一得三。”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。“君子”，指“孔子”。“远其子”，指在教学上没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：“吾无隐乎尔。”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。•【读解】诗礼传家•过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》）的教育方针。•回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》，由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”•至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复也。”「注释」（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。（3）隅：音ｙǔ，角落。（4）复：再次教育。「评析」在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴【读解】举一反三的教学法这是典型的启发式教学方法。激励，诱导，启发。关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少”陈最良”式的酸腐秀才。现代教学,方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记并运用于实际的教学工作中去。【读解】《论语讲要》此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。皇疏：“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。”5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。”「注释」（1）愈：胜过、超过。（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”（4）与：赞同、同意。[评析]颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。•钱穆《论语新解》•吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气