《子圉见孔子于商太宰》——优秀实用

《韩非子》选读《先秦诸子选读》第二课:子圉见孔子于商太宰与圣哲交流，可以使我们在相对短的时间内对社会、对人生有更新的理解和认识，并能尽快地提高自身的学识与修养。这节课我们来听听韩非子给我们讲故事，感受寓言故事的魅力，体会他对社会、对人生的思考。见微知著真性情——读《子圉见孔子于商太宰》寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩非子》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。1、掌握本章的重点实词、虚词以及特殊句式；2、通过对文本的阅读，提高阅读文言文的能力和水平；3、体会本章寓言故事的深刻含义，引发学生对社会、人生的思考。重点：1、学会阅读、分析古文的方法；2、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。难点：体会寓言深刻的寓意，引发对社会、人生的思考。1．读准字音子圉(yǔ)蚤(zǎo)虱子胥(xū)康诰(ɡào)象箸(zhù)箕(qí)子土簋(ɡuǐ)犀(xī)玉菽藿(huò)短褐(hè)茅茨(cí)跣(xiǎn)行陈轸(zhěn)蠋(zhú)贲(bēn)诸缁(zī)衣吠(fèi)之聚嘬(zuō)1．通假字①鳣．似蛇________________②而亡．其富之涯乎________________③衣缁衣而反．________________④囊者使女．狗白而往________________⑤彘臞．，人乃弗杀________________⑥而越人被．发________________“鳣”通“鳝”，黄鳝“亡”通“忘”，忘记“反”通“返”，回来“女”通“汝”，你“臞”通“癯”，消瘦“被”通“披”，披散2．一词多义①亡醉足以亡．裘乎而亡．其富之涯乎焉用亡．郑以陪邻亡．赵走燕②为因为．君刺之子之为．是也非缘义也，为．利也若属皆且为．所虏今人方为．刀俎，我为鱼肉，何辞为不足为．外人道也丢失灭亡逃跑通“忘”，忘记替，给做为了表被动是向，对③患鲁患．其不救乎若亦不患．腊之至而茅之燥耳④见子圉见．孔子于商太宰吾已见．孔子孟子见．梁惠王诚恐见．欺才美不外见．通“现”，显现祸害担心介绍，引见见到拜见被动3．古今异义①拔而示之，因为．．君刺之今义：表原因的介词古义：____________________②必善事左右．．今义：方位名词古义：____________________因，趁着；为，替王身边的人③欲使无穷．．，其可得乎今义：没有尽头古义：____________________④子胥出走．．，边侯得之今义：因故不声张地离开家庭或当地古义：____________________不困窘出逃4．词类活用(1)名词的活用名词作动词①衣．短褐而舍．茅茨之下________________②常酒．者，天子失天下________________(2)动词的活用动词的使动用法③则毋生．杨矣________________穿、住喝酒使……生(3)形容词的活用形容词作动词④其恶者贵．，美者贱．________________形容词的意动用法⑤美者自美．……恶者自恶．________________得人敬重、被人看轻以……为美、以……为恶①上索我者，以我有美珠也________________②焉往而不美________________③子圉见孔子于商太宰________________④子圉恐孔子贵于君也________________⑤曾从子，善相剑者也________________⑥若又奚患________________判断句宾语前置句介宾短语后置句被动句判断句宾语前置句5．文言句式1、子圉（yǔ）见（xiàn）孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见（jiàn）孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见（xiàn）之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见（jiàn）孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见（xiàn）也。1、子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊重（尊贵），于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。这则寓言似乎是在批评孔子的光芒过盛，不懂得韬光养晦，还可以认为是说为官入世之人是应该积极主动地保全自己，还是以天下大利为重。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其为己私欲，而不顾公义，如此。取舍决于私利。【分析】1、这则故事中孔子最终没有被介绍、引见给宋国的国君，通过这一过程的描写揭示了什么？给我们什么启迪？答：揭示了人性的恶丑，嫉贤妒能，不顾公义，给我们的启迪是为国选材是不能有半点私心杂念的。2.子圉把孔子引荐给商太宰，目的就是要把孔子推荐给宋君，可事后又阻挠商太宰的引见，岂不是违背初衷？你如何理解子圉的行为？答：子圉只知道孔子比自己强，可没想到在商太宰的眼中自己竟与孔子相差如此之远，他引见孔子只是想立功、讨取好处，却并不想让孔子威胁到自己的声明和地位，所以才会这么做，商太宰也是这么想的，给子圉点破之后就坚定了不引见孔子的决心。第1则——子圉见孔、太宰抑孔1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来：子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。所以说这是人性的悲剧。3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。2、子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。2、伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它私吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。机智对答脱险【版本一】“伍子胥过昭关，一夜愁白了头”是家喻户晓的故事。伍子胥与公子胜二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下，从这里出了昭关，便是大河，径直通吴国的水路了。然而，此关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公东。皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥狐疑不决，晚上，寝不能寐：他想告别皋公而去，又担心过不了关，反而惹祸；若是不走，不知还要等多久？如此翻来覆去，其身心如在芒刺之中，卧而复起，绕屋而转，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”后在东皋公帮助下成功过关。【版本二】《韩非子》子胥出走，边侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠矣。我既亡之矣。我且曰：子取吞之。”侯因释之。【评析与应用】子胥，指伍子胥，春秋时楚国人，子胥因父兄遭楚平王杀害，被迫出逃投吴。他出逃的事，后来演化出不少故事，这里就是其中之一。其实,同样的故事又见于《战国策.燕策》，说的一个叫张丑的人出逃，被关吏抓住。这里又说是伍子胥，姑且将其作为子胥佚事吧。这个伍子胥很狡猾，边候根本不是他的对手。边候不是对手，也与边候不了解真实情况有关，相信了子胥编造的“上素我者，以我有美珠也”这一虚假之辞。有了这一大前提，子胥就主动了，说我已丢失了美珠一你就莫想了;说你吞了美珠一君王肯定剖我的腹!这一招很毒:既让边候知道在自己身上已无利可图，更嫁祸边候，逼得他乖乖地把自己放了。这当然是一种欺诈，先欺后诈。这欺诈之所以得逞,是因为子胥抓住了边候心理上的弱点:怕死。这是致命伤，世间有几个不怕死的呢?况且这种死还是死得冤枉，人们就更加避之唯恐不及。我们不该指责边候被伍子胥的欺诈手段蒙住了,镇住了,我们可以换一个角度想，有的时候如何利用对方不明真相，利用其心理弱点,因为正如上文的伍子胥,他虽然骗了边候,但并未整他害他,就伍子胥而言，只是想逃脱追捕找条生路，世人也不会责怪他的。第2则——子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。3、庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”3、庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于来避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”庆封字子家，是春秋时候齐国大夫。崔氏杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。“心”为命运症结第3则——庆封走越、族人远见1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症结在于作乱的心理。2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”。4、绍绩昧醉寐(mèi)而亡其裘(qiú)。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰(gào)》曰：‘毋彝(yí)酒’,‘彝酒’者，常酒也;常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”4、绍绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因