显密圆通成佛心要集(悉昙体)

1显密圆通成佛心要集目录前序3一、显教心要4权一、小乘教4二、大乘始教4三、一乘终教4四、一乘顿教4实五、不思议乘圆教4初悟毘卢法界4（一）同教真心51.终教真心52.顿教真心5（二）别教真心6后修普贤行海6（一）诸法如梦幻观6（1）不净观7（2）骨锁观7（3）数息观7（4）我空观8（5）法空观8（二）真如绝相观8（1）见性门9（2）安心门9（3）发行门9（三）事理无碍观9（1）空观9（2）假观9（3）中观9（四）帝网无尽观10（1）礼敬门10（2）供养门10（3）忏悔门10（4）发愿门10（5）持诵门10（五）无障碍法界观11二、密教心要12一、持诵仪轨12（一）一般修法2（1）瑜伽持15（2）出入息持15（3）金刚持15（4）微声持15（5）高声持15（二）镜坛修法（1）息灾法17（2）增益法17（3）敬爱法18（4）降伏法18（5）出世间法18二、验成行相19三、显密双辩20一、叙述密咒功德深广20（一）护持国王安乐人民门20（二）能灭罪障远离鬼神门21（三）除身心病增长福慧门22（四）凡所求事皆不思议门22（五）利乐有情救脱幽灵门23（六）是诸佛母教行本源门24（七）四众易修金刚守护门25（八）令凡同佛如来归命门25（九）具自他力现成菩提门26（十）诸佛如来尚乃求学门26二、问答密咒法器胜劣27（一）随他意门27（二)随自意门27四、庆遇述怀28附供佛利生仪29一、总法二、别法（一）施诛仙食29（二）济饿鬼食29（三）施水30（四)救地狱30（五）救一切亡灵30（六）利益一切有情30（七）利益一切四生等有情31后序323显密圆通成佛心要集序宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰昔如来居出世之尊，垂化人之道，阐扬大教，诱掖群迷，开种种之门，方便虽陈于万法；入圆圆之海，旨趣皆归于一乘。然而显教密宗，该性含相，显之义，派分五教，总名素怛览。密之部，囊括三藏，独号陀罗尼。习显教者，且以空有禅律而自违，不尽究竟之圆理；学密部者，但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗。遂使显教、密教矛盾而相攻；性宗、相宗凿枘而难入，互成非毁，谤议之心生焉！竟执边隅，圆通之性懵矣！向匪至智，孰融异端，事必有成，人能弘道。今显密圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫齓礼于名师，十五历于学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥，利名不染，爱恶非交；既而厌处都城，肆志岩壑，积累载之勤悴，穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心，剖义理而若指诸掌，以谓所阅大小之教，不出显密之两途，皆证圣之要津，入真之妙道。览其文体则异，犹盘盂自列于方圆；归乎正理则同，若器室咸资于无有，而学者妄生异议，昧此通方。因是错综灵编，纂集心要，文成一卷，理尽万途；会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部，和奶酪之味，都作醍醐，采云霞之4滋，并为甘露。诚诸佛之会要，为后人之指南，使披览者，似获随意之珠，所求皆遂；遵依者，如餐善见之果，无疾不瘳。觉学愧荒虚，辞非华丽，曾因暇日，得造吾师，每亲挥尘之谈，颇广窥斑之见，属当传世，爰托撰文，素惭舒理之能，聊着冠篇之引。5显密圆通成佛心要集五台山金河寺沙门道集原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗。显谓诸乘经律论是也。密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那，无畏来唐，五密盛兴于华夏，九流共仰，七众同遵，法无是非之言，人析修证之路。暨经年远，误见弥多；或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相，鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨，遂使甚深观行，变作名言，秘密神宗，翻成音韵。今乃不揆琐才，双依显密二宗，略示成佛心要，庶望将来，悉得圆通。故依教理，略启四门：一、显教心要。二、密教心要。三、显密双辩。四、庆遇述怀已下四段之中，为避文繁，或暗用圣教，或义引经文，览者应知。一、显教心要谓贤首、清凉共判如来一代时教,而有五种:一、小乘教，谓阿含等六百余卷经，婆沙等六百余卷论，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果。二、大乘始教，有二：一，法相宗，谓深密、佛地等数十本经，瑜伽、唯识等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。二，无相宗，谓诸部般若等千余卷经、中、百门等数本论文，说一切法本来是空，无始迷情妄认为有，欲证菩提以为所得，修习万行，于中多谈无相空义。斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始。始者，初也。三、一乘终教，谓法华、涅盘等四十余部经，宝性、佛性等十余部论，说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，须先了悟自家佛性。后方称性修习本有无量妙行，多谈法性，是大乘尽理之教，故名曰终。终者，尽也。四、一乘顿教，谓楞伽、思益经文，达磨所传禅宗，说一切妄相本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，唯谈真性，不依位次成佛，故名曰顿。五、不思议乘圆教，谓华严一经、十地一论，全说毗卢法界，普贤行海。于中所有，若事、若理、若因、若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍，迥殊偏说，故名为圆。此之五教，前前者是浅是权，后后者是深是实，若以圆教望之，前四皆是应根权施设也。今且据对待而论，言前四是权，圆教为实，若定执圆教为实，缺前四教，亦非圆畅。若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足。以下为圆教，中具含前教行门，故不别说。今依圆教修行略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。且初悟毗卢法界者：谓华严经所说一真无障碍法界，或名一心，于中本具三世间，一，器世间，谓一切国土。二，众生世间，谓一切有情。三，智正觉世间，谓一切圣人。四法界，一，事法界。二，理法界。三，事理无碍法界。四，事事无碍法界。一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一6切凡夫圣人根本之真心也。亦是根本之真身。泛言真心而有二种：（一）同教真心，（二）别教真心。（一）同教真心：于同教中复有二种：1.终教真心，2.顿教真心。1.终教真心者：故首楞严经云：「当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！」自家真心，犹如太清之天。十方虚空，喻似一片之云。即知真心极大，虚空极小。虚空比于真心，尚尔极小，况诸世界在虚空中耶！又云：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。」大觉即是真心异名。真心广大，犹如大海。虚空微小，似一浮沤。况诸国土，皆依虚空生耶？若比真心，即是小中之小。又云：「真心徧圆，含里十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘，若存若亡。」又云：「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。既言皆即菩提妙明真心，非是世间诸法，在真心内，别有其体。即知尽法界，所有虚空大地，情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净，不增不减。一切众生，从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。」若了四大之身，缘虑之心，缘生无性，全是真心，如了浮沤缘生无体，全是海水。近有儒生，罕览佛经，闻斯广大真心，懵然未信，余寻喻云：此是如来亲说，但是自心迷倒不见，安得不信。且如俗书庄子云：「北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里，怒而飞，其翼若垂天之云，将徙于南溟。水击三千里，抟扶摇而上者九万里。」列子云：「世岂知有此物哉！大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之，不可为自目不亲覩，亦不信有此物耶！」俗书所说有相物情尚尔，何况如来所说无相真心也。宝性论云：「居者不知宇宙之通泰。是也。」2.顿教一心者：谓绝待一心，弥满清净，中不容他，一切妄相，本来是无，绝待真心，本来清净。华严经云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」起信论云：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。」谓前终教，随众生迷，说有色身山河虚空大地世间诸法，令诸众生翻妄归真，了达色身山河虚空大地世间诸法，全是一味妙明真心，今顿教中，本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心。故清凉云：「总不说法相，唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减。欲要易解周遍法界，喻似一颗莹净圆珠，朗然清净，无影无像，无内无外。」清凉云：「照体独立，物我一如。」达磨云：「我法以心传心，不立文字。」即传此心。曹溪云：「明镜本清净，何假拂尘埃。」亦是此心也。一切众生从无始来，不了此心，妄见诸相，犹如眼病，横见空华。圆觉经云：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。」若了真心本无诸相，如虚空中本无诸华。圆觉经云：「如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」今顿教中，空华之喻，甚为切要，今时缁素宗禅者极广，洎乎开示此心，多不入神。如叶公好龙，真龙现前，愕然不顾。若未悟此心，非是真禅。是故欲修禅行，先须了悟此一心也。7（二）别教一心者：谓一真无障碍大法界心，含三世间，具四法界，全此全彼，而无障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心，于此一真大法界内，所有若凡、若圣、若理、若事，随举一法，亦皆全是大法界心；乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。华严经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重皆是大法界心。故清凉大师于华严十地品疏，说帝网无尽一心也。一切众生，从无始来，迷妄不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生；譬如金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比，忽然昏睡，梦为蚁子，于梦位中，但认已为蚁子，不觉本是轮王，无尽法界之佛，世喻难况，今但喻迷真执妄之义，智者应知。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫，修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家故。华严经云：「不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。」清凉云：「不依此悟，所作非真，自为修行，元来结业。」此无尽法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鲜解，解亦难臻此境。是以多劫菩萨，不信不解，上首声闻，如盲如聋。其有宿熏圆根，宜此驻意。若能信悟在怀，当日生于佛家。恐人难信，今举例况之，如法苑珠林说：「有一术人路行，见一人担担，上有笼子，可受升余，告担人云：我步行疲极，欲寄君笼子内，愿相许耳！担人虑是狂人，便语云：任君入耳！乃跳入笼子中，笼子非大，术人非小，担之而行，也不觉重。行数十里，担人于一树下住食，乃呼术人共食。术人云：我自有饮食。担人视之，见笼中有种种器物饮食，告担人云：我欲与妇共食。即口中吐出一女子，容貌甚美，二人共食。食已，其夫便睡，妇告担人，我有外夫，欲来共食，夫若觉时，君勿道之。妇便口中出一丈夫共食，三人笼中全不逼窄。良久，其夫身动欲觉，其外夫告担人云，且去。其妇即置外夫口中，器物饮食，亦置口中，其夫觉已，复置妇在口中，云云。」此是世间小术，尚尔重重相容，而无障碍，岂况毗卢无障碍法界耶？应须谛而信之，思而解之，勿要高推圣境，虚度一生者哉！后修普贤行海者：既得了悟无障碍法界于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽，致令自家神通功德，不能尽得自在受用，故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用，疾得现前。华严经云：「修此法者，少作功力，疾得菩提。」虽普贤行海浩瀚无涯，一藏教中所说行门，皆是华严普贤之行，但应权浅根，宜之流出也。今就观行，略示五门：（一）诸法如梦幻观，（二）真如绝相观，（三）事理无碍观，（四）帝网无尽观，（五）无障碍法界观。（一）诸法如梦幻观者：即当事法界观。谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻，此能观智，亦如梦幻。华严经云：「譬如梦中见种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。」又云：「度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。」又金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」肇公云：「虚兮！妄兮！三界不实。梦兮！幻兮！六道无物。」8一切众生从无始来，执一