左传中女性形象分析

学号：2012040010《左传》中的女性形象学生杨润瑾年级2012级学院文学院系班汉语言文学一班哈尔滨师范大学2013年11月《左传》中的女性形象杨润瑾摘要：历史上有很多著名的女性形象，左传中的女性也很有其特色，《左传》中，作者所描写的贵族女性形象也不少，有一些是睿智而富于远见的佼佼者，而另有一些则是属于骄纵淫乱的，此外，还有不少妇女形象的出现是春秋时代封建婚俗的具体印证。通过对这些各具特色的女性形象的分类和分析，我们不仅可以了解左丘明当时对妇女的态度，还可以从中透析出一些文化意蕴。关键词：女性形象，文化意蕴一.《左传》中的女性人物形象1.具有政治家素质和强烈爱国思想的女性《左传》中描写的妇女人物，绝大多数都是出身贵族，当她们以自身独有的地位与身份介入政治生活时，便以其各自的性格品质，呈现出各自特有的精神面貌。[1]楚武王夫人邓曼是一位能详推天道、利贞之义的优秀女性。《左传》桓公十三年记载，楚大夫屈瑕将攻罗国，斗伯比观其骄而知其必败，请求武王“济师”（增援军队）。武王拒绝了，回宫后将此事告诉了夫人邓曼。邓曼曰：“大夫非众之谓。其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗国。君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。不然，夫岂不知楚师之尽行也？”[2]邓曼并未亲临军前，却能知莫敖之因前役之胜而骄矜；由斗伯比“济师”二字而知其本意非为增兵，而是请楚王安政固本。从这里，我们可以看出邓曼对朝廷大臣的了解，更深一层明了她对国家大事的关心及其识人之明。同时，解释斗伯比之言，也正是阐述她自己的政治观点：政为军本，政治稳定是军事胜利的根本之所在。并且还对如何固本安民做了具体表述：以诚信安抚百姓；以恩威并施驾驭群臣。经历代君王治世之实践，无不证明邓曼见解的正确与高明。庄公四年春，楚武王将讨伐随国，行前感到心神不宁，告之于邓曼。邓曼叹曰：“王禄尽矣！盈而荡，天之道也……若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”[3]她从物满而亏、物盈而荡的自然之理，推断出楚武王福禄已尽，并预言此次出征，如果仅仅是武王卒于军中，而军队没有收获也没有损失，就是万幸了。事情的发展证实了她的预言：武王死在途中，幸令尹斗祁与莫敖屈重机警，秘不发丧，以楚王的名义入随并与之订盟，功成而返，直到军队渡过了汉水才公布丧事。《左传》中这两段对邓曼的描写，充分体现了邓曼的睿智与精于易理，塑造了一位具有政治家的真知灼见和敏锐目光的女性人物形象。值得一提的是两段中楚王两次“入告”邓曼的细节描写，透露了楚武王对邓曼的尊重和对其意见的重视，从而进一步说明邓曼的聪明与能干，表现出她的不让须眉的政治才华。同时，邓曼明知楚武王伐随将尽禄而亡，却没有阻止，只能“叹曰”，说明她洞窥天道循环、盛衰易替之理，明白以个体人的力量是无法改变历史前行的车辙的。这里，我们看到了一位远见卓识而顺应时命的预言家的形象。这类人物的代表另有僖负羁之妻、卫定姜等。卫定姜，乃卫定公夫人。春秋时代，周王室衰落，诸侯竞起争霸，弱肉强食。卫国国力弱小，处于齐晋等大国之间，需保持高度的警觉。卫定姜正是如此，所以当晋国将卫定公厌恶的孙林父送回来而卫定公拒见时，她劝告定公去见他，以免给晋国以讨伐的借口，引来灭国之祸。表现了她能权衡利弊、顾全大局的政治家气度。不仅如此，当郑国的皇耳率兵包围卫国，孙林父占卜出卫国出战将丧失英雄，一时做不了决定，而将繇辞给卫定姜看时，卫定姜说：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”[4]后来卫国出兵，果然俘获了皇耳。其实从繇辞来看，明明是不利于卫国的，但卫定姜心里很清楚，兵临城下，不战必亡，战则还有一线生机，体现了卫定姜身上所具有的果敢的政治家气质。同时，她曲解繇辞，安定军心，鼓舞士气，也说明她深知军心士气对战争取胜的重要性，具有一定的军事才能。2.深明大义、知书识礼的女性形象春秋时代出现了一批深明大义、知书识礼的贤妇。赵姬，晋文公之女，赵衰之妻。《左传》僖公二十四年记载：狄人归季隗于晋，而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人，必逆之！”固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。[5]当年赵衰随晋文公流亡于狄，与文公同时娶了隗氏姐妹。现在狄人将文公夫人送了回来，赵姬想到了叔隗，请求赵衰迎回叔隗及其子赵盾，赵衰却推辞了。《左传》善于用曲笔，意思常常十分隐晦，虽并未点出赵衰拒绝接回前妻与长子的原因，但结合赵姬的身份来看，其意不言自明。赵姬是文公之女，赵衰之新宠，赵衰正是怕文公不受用，也怕赵姬此言并非出于真心或者仅是旁敲侧击之反语，所以推辞。而赵姬接下来的言行使赵衰的顾虑显得是“以小人之心度君子之腹”。她不仅让赵衰接回叔隗母子，还认为赵盾有才，请立之为嫡，自己的三个儿子反居其下，并让出正妻之位，甘居叔隗之下。这些言行充分表现出赵姬的雍容大度。她对赵盾的赏识，展现其慧眼识才的“伯乐”之能；不仅请求接回赵盾，并主动让出嫡嗣之位，这份容人之量，为须眉难及，与那些为夺嫡而无所不用其极的恶妇来说更有天壤之别。正是她的宽容大度、唯才是举，为晋国觅得了一位难得的贤相，为晋国霸主地位的巩固做了间接的重要的贡献。3.勇于反抗的女性形象声伯外妹（声伯同母异父的妹妹）即是这类女性的代表人物。《左传》成公十一年记载了这样一则事件：（声伯）嫁其外妹于施孝叔。卻犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何？”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行。生二子于卻氏。卻氏亡，晋人归之于施氏。施氏逆诸河，沉其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓施氏。[6]声伯外妹的反抗有一个由弱而强的过程。当她被声伯夺走嫁给晋国的卻犨时，反抗性格初露端倪，她哀求施孝叔的保护；施孝叔为了自保，对卻犫的蛮横行径不敢有丝毫的反抗，反而冷酷无情地拒绝了。外妹对施孝叔的懦弱与无情感到了深深的失望，于是向声伯妥协，向命运妥协，嫁于卻犨。而当卻氏被灭，晋人又将她和她与卻氏所生的两个儿子送还施孝叔，施氏竟惨无人道地将二子丢进黄河活活淹死，施孝叔的阴狠凶残终于激发了外妹深埋在心底的反抗意识。她怒责施氏，并发誓永不再做施氏的妻子。此时她的反抗性格已经成熟起来，不仅用语言斥责，而且用行动与施氏决裂。由刚开始的无奈、顺从、委屈说理，直到后来强烈的怒责抗争，体现了其反抗个性的成熟过程，而她也成为一位具有反抗意识、追求人格独立的典型女性人物。下层女性的反抗在追求婚姻爱情方面，相对于上层女性更显得大胆无畏。如《左传》昭公十一年记载：泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助薳氏之。反自祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。[7]梦其实是内心压抑的情感的一种再现，泉丘之地的这位女子梦到用自己的帷幕覆盖了孟氏的祖庙，明确地知道了自己对自由爱情的渴望，便大胆地将之付诸实践——私奔到孟僖子处，去追寻属于自己的那份爱情，并用盟誓的方式来守护这份真爱。4.自私自利的妇人此类人物首推郑庄公之母武姜。《左传》开篇（隐公元年）即记载，郑武公夫人武姜，由于难产而生长子庄公就厌恶他，而宠爱幼子共叔段，几次进言要立共叔段为太子，都被武公拒绝了。庄公继位后，她又为共叔段请求地势险要之城为封地，助长共叔段叛兄的劲头，并答应作其内应，打开城门。后庄公赶走了共叔段，将姜氏置于城颖，并发誓：“不及黄泉，无相见也。”[8]武姜挑唆并参与了两个亲生儿子之间的斗争，使亲兄弟大动干戈，扮演了一个极不光彩的角色。她根据个人的喜恶来决定对人或事物的看法--连亲生儿子也不例外；为了满足个人的喜好，甚至置江山社稷于不顾，置百姓忧乐于不顾，是一个极端的自私自利的女人。5.心狠手辣的毒妇形象卫宣姜，本来是卫宣公为急子娶于齐的儿媳妇，因其美丽，卫宣公占为己有，并生了寿和朔二子。为了争嗣位，她与儿子朔密谋陷害急子。没料到害人者终害己，她那仁爱明礼的大儿子寿也死于她的阴谋中。与之相较，晋献公夫人骊姬更是阴险狡诈，歹毒无双。骊姬媵，欲立其子，赂外媵梁五与东关媵五，使言于公曰：“曲沃，君之宗也；蒲与二屈，君之疆也；不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆场无主，则启戎心；戎之生心，民慢其政，国之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐……群公子皆鄙，唯二姬之子在绛。[9]看的出来，骊姬颇有政治手腕，懂得内帏欲变先求外援的道理（中国历史上的内帏之乱无不是内廷外官相勾结的），贿赂外宠梁五与东关媵五，争取外援。同时，有计划地一步一步实现夺嗣的目的。先由“二五”出面，摸准了晋献公图霸的心态，以一条看似为晋安邦定国的“良策”说服晋献公将群公子调离了国都，实现了她的第一步计划。而后，再进一步对太子申生下手。骗申生去曲沃祭祀其生母，然后在其带回来献给晋献公的胙肉中下毒，诬以弑君篡位的谋逆大罪，并陷害重耳与夷吾为同谋，一箭双雕。由于晋献公的昏庸糊涂和申生的懦弱愚孝，骊姬顺利达成了她的第二步计划，申生自杀，重耳与夷吾逃亡，其子奚齐稳坐太子之位。《左传》对骊姬之乱的叙述，令一个阴险毒辣、玩弄诡计的毒妇形象呼之欲出，活脱脱地展示于读者的面前。太史公同样对骊姬的性格进行了刻画：“骊姬详誉太子，而阴令人谮恶太子，而欲立其子。”[10]其种种阴谋密计，使人在佩服她心思缜密、谋略高明的同时，又对她的两面三刀、阴狠险恶感到惊骇与可怕。二.《左传》中女性形象所体现出来的文化意蕴透过这些丰富多彩的妇女形象，我们可以看到些什么呢？从第一种具有政治家素质和强烈爱国思想的女性和第二种深明大义、知书识礼的女性身上，我们看到了妇女的美好品质，这些好的品质后来形成了中华民族优良的传统，影响和作用于后世的文化。回顾我们的古老文明，我们可以发现许许多多这样的优秀妇女形象。“周时妇学始备，故上古妇女文学，亦周代为盛。周礼九嫔掌握妇学之法，以教九御。”[11]虽然春秋时正是周制分崩离析的瓦解时代，但是周礼对当时的思想仍有相当的影响，所以春秋时代出现了一批优秀的贤妇。综观《左传》全书，只有一位女性的事迹中提及了贞节观，即息妫。蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入享，遂灭息，以息妫归，生堵熬及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？[12]此种“一女不事二夫”的观念，起于春秋战国间个体家长制形成之时，而此前所未有者（即有，也只是微弱的萌芽状态，观《左传》他文所记贵族男女关系可知），“盖《左传》作者误采战国时之野语入之传中也”。[13]然而，正是从那些不守妇道，贞操观念薄弱的妇女身上，我们看到了母系氏族社会遗留下来尚未泯灭的女性意识，妇女们那时还能充分意识到了自身的利益、自身的价值，她们用她们的身体、她们的才智，甚至她们的阴险，谋取她们想要得到的东西。而在那些勇于反抗的妇女身上，女性意识就表现得更加的鲜明和形象。那些女性们在男人当权的时代，依然顽强地坚定自己的信念，为了自己的婚姻和爱情毅然地和男子私奔，这在当时那个讲究礼制的时代无疑是一种壮举。但是，从《左传》中，我们也可看出当时的女子们已处于不平等的地位。秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“难贽：大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽：不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？[14]从古代贵族相见时所用的礼物不同，可看出妇女地位是低于男子的。不仅如此，当时妇女并没有独立的政治地位，能干如卫定姜者，提出“征者丧雄，御寇之利也”的见解后，需加一句“大夫图之”，虽然她是先君夫人，是一国之母，但是行军打仗的决定仍得由大夫孙林父来做。吕思勉《先秦史》中有言：“……亦视（女子）为财产而已，故苟有所取偿，则租借、馈赠，无所不可也。”[15]女子，甚至已经沦为男人的私有财产。《左传》襄公二十八年，齐庆封与卢蒲嫳易内；昭公二十八年，“晋祁胜与邬臧通室”。[16]尊贵如诸侯之女者，亦只是政治婚姻的牺牲品，被作为一种政治手段在各