修习止观坐禅法要2

修习止观坐禅法要第二讲：正示十章具缘第一过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）天雨虽宽，不润无根之草，佛门广大，不度无缘之人。具缘第一夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」是故比丘应持戒清净。‧修习止观之前，必须具足五种因缘：纲要第一节：持戒清净第二节：衣食具足第三节：闲居静处第四节：息诸缘务第五节:近善知识过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）第一节：持戒清净过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）（一）持戒清净一、明持戒相状然有三种行人持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；若得出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣，易受染色。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：「佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧若发心修行，诸恶莫作，众善奉行，并进一步欲自净其意，而修止观者，必须要先外具五缘。第一持戒清净。如遗教经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」必须要有戒法收摄身口，之后才能引生禅定、智慧，故知“戒为无上菩提本”，无上之禅定、智慧，必须以戒为基础，是故比丘应持戒清净。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧以唯识之观点而言，赖耶受熏，阿赖耶识会收摄我们所造之业，而恶业有扰动之本质，若内心常造作杀、盗、淫、妄之业，则阿赖耶识(第八识)不断地收摄我们所造之恶业，则心不安定，虽然所造之恶业尚未得到恶报，但此恶业扰动内心，则心神不宁。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧以唯识之观点而言，恶业有扰动之本质，而善业则有寂静之本质，由于善业之功德力，令人看起安详、宁静。故了凡四训亦云：业障深重之人，则会无事愁叹，夜有恶梦。此种人则不易修行禅定、智慧，故必须持戒清净。‧智者大师将持戒清净之相状，分为三种：过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）1.上品持戒：未作佛弟子时，可能有造恶业，但不造五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；更进一步出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自从受戒来，清净护持戒体，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必能成就止观之功德，而证佛法。譬如干净(无垢)的衣服(心)，易受染色。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.持戒清净：受得戒之后，虽不犯杀、盗、淫、妄之重戒，但于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾经有“垢腻”，若能洗浣清净，染亦可着。3.受得戒已，不能坚心护持诸戒，遇染污的境界，则轻重诸戒，多所毁犯，若依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可忏悔灭除。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧垢腻---若毁犯戒法，则内心会被此层“垢腻”障碍，不易与所修之法相应，感到此一念心，与所修之法之间，有一层油垢阻挡，法不入心，无法觉受所修之法。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧小乘认为宇宙是我空法有，五蕴之“我”不可得，但五蕴之“法”为真实存在，业感缘起，世间是由业力，业力之果报(我)不可得，但业力却是真实存在，善业、恶业、生、死、涅槃…….皆是真实，若在此法界创造性罪，则此罪业不可消失，必得罪报，故小乘教门中，若犯杀、盗、淫、妄之戒，则此罪业不可消失，无忏悔之法。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧大乘则不同，大乘教门解释缘起，汇归于现前一念心性，罪业本无自性，摄藏于此一念心中，《楞严经》：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」因烦恼而引发种种罪业，若内心转变，断此恶业之相续心，则三恶道之果报亦会消失，但所造之恶业，可能会在现实生活中，得不可乐果报，也许重报轻受，受报之后，三恶道之果报亦消灭。故云：「心灭则种种法灭。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧故大乘教法有“取相忏”，忏悔至内心清净后，见花、见光…..等种种之瑞相，则知破戒之罪已得消灭。净土法门亦然，造五逆十恶诸罪，临命终时，地狱果报现前，若遇善知识，生起忏悔心，并一心称念阿弥陀佛，则能转地狱之果为莲花。‧故大乘佛法强调“业性本空”，心为业主，若能转化坚固之妄想，则业力亦随之而转。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧故《大般涅槃经》云：「佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。」‧初修行者，未见地狱果报、亦未见真理、未见苦集灭道之圣谛，因此必须仰赖“相信业果”之信心，相信身、口、意之烦恼恶业，会产生痛苦之业果，故应诃责身、口、意之烦恼恶业，内心尊重善法，轻贱恶法，才会修行有成。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、示忏悔方法‧持戒清净为修习止观之基础，若有犯戒，必须忏悔，消除罪过。‧“忏”，即「止断未来非」，终止截断未来之过非；“悔”，「耻心以往犯」，以羞耻之心，诃责以往所犯之罪业。‧智者大师于法华三昧忏，将忏悔分为「有相行」及「无相行」二类：过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）1.有相行：有修行的仪轨，例如礼拜、读诵…….等等能够见闻觉知之种种相状，例如“事忏”，又名“大乘取相忏”，亦可由“有相”入“无相”。2.无相行：内心的止观，内心思惟诸法的第一义谛，旁人无法见其相状。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）【事忏】夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿，度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散华，于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏所犯重罪，取灭方止。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利；得好瑞梦，或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧犯戒则障道，修习止观则不成，故必须忏悔。‧智者大师提出，事忏必须具足十种条件，前九种为有相行，第十种为无相行。有相行可分为方便、正修和增上三类：一、方便----正修忏法前，应具足之方便。1.明信因果：明白(由修习经律论而明白)深信(有信心去实践)因果。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）蕅益大师于《灵峰宗论》指出，有二种修行人之修行不圆满：有智无信者，虽能在经律论中，多闻熏习，如理思惟，清楚分明何者为善、何者为恶，但对此理并无信心，不能实践，则所学之道理，只是增长邪见，故不圆满。有信无智者，只管实践佛法，但并无修习经律论，不明白何者为善、何者为恶，只是藉由各人之生活经验，加以判断，而此判断未必正确，故易引生烦恼，故不圆满。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.生重怖畏：了解身口意之活动，皆为业力，必有不可乐果报，因而产生怖畏，而起忏悔心。3.深起惭愧：尊重善业，深知由此必生可乐果报，轻视拒绝恶业，使令不生，即为惭愧。若不轻视恶法，亦不尊重善法，则无法生忏悔心。‧明信因果，为生重怖畏、深起惭愧之基础。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、正修1.求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。除了要有殷重的惭愧心，轻拒恶业，内心诃责自己所造之恶业之外，还必须求灭罪方法，才能消除罪业，例如礼拜八十八佛、大悲忏…….等等，遵照仪轨，唱诵、礼拜，如法修行。2.发露先罪----忏悔必须先发露先前所造之罪业，必须请一忏悔主，以做证明，向忏悔主发露先罪。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧小乘教法，建立于真、俗二谛，俗谛为凡夫杂染之因果，真谛则为不生不灭，清净庄严之境界，真、俗二谛对立，不互相接触，故必须请“现前”僧众为忏悔主。‧大乘教法，除真、俗二谛外，有一“中谛”，即真如，非空非有，非真谛，亦非俗谛，可为真、俗二谛之依止处，佛就是住于真如之中谛，故依大乘思想，佛菩萨并无灭度，真如非三界，亦不离三界，非空非有，即空即有不思议之境界。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）故智者大师于法华经云：应由迹本二门来看佛菩萨之境界，佛菩萨之出世称「从本垂迹」，由法身报身变现出能为凡夫见闻觉知之应化身，如月映水中。佛灭度后，即为「摄迹归本」，当众生得度之因缘结束后，佛即灭度，如水干涸后，月亮又回到空中，故月亮(佛菩萨)并无离开我们，每一众生现前之一念心性，本性即真如，众生与佛菩萨本是同体法性，可以互相感应道交，内心作意普贤菩萨，称其名号，则可与普贤菩萨感应道交。故大乘教法，多以菩萨为忏悔主，例如法华三昧忏、八十八佛，则以普贤菩萨为忏悔主。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）3.断相续心----思惟罪业之过患，及未来不可乐果报，立定誓愿，永不再造作。三、增上‧除灭罪外，还要生起种种的功德。1.起护法心----发菩提心，延续佛陀所宣说种种法宝，此护法心，亦可消灭罪业(缘正法而发心)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.发大誓愿，度脱众生----思惟一切苦恼众生，皆为我过去的父母，虽今生非我父我母，但过去曾对我有恩，应该加以报答，即「观一切如母有情，发大誓愿」(缘众生之苦而发心)。一旦发菩提心，内心自然有一股防非止恶的力量，内心发大誓愿，“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生”发愿后，面对过非境界，由于内心有正念，自然可防非止恶。若未发菩提心，一旦面对过非境界，则由于过去烦恼串习，不能对治其烦恼，又再度造恶业。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）3.常念十方诸佛----属他力门，凡夫必须经常忆念皈依弥陀，思念其功德、相好、忆念弥陀名号，即能“掷众生染污之心，投大觉海(弥陀清净大悲心)”，即能与弥陀感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，由于佛菩萨之摄持，则不会再造恶业。4.观罪性无生------属无相行，观察此一念心性，假藉因缘而生，不论是所造之罪业，或是能造的这念心，能造所造性空寂，其本性皆毕竟空。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）观普贤菩萨行法经：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根。」以大乘佛法唯识的观点而言，我们这念心已摄藏无量无边烦恼及罪业，未来际仍有无量无边生死苦恼，就如无边大海(业障海)，而此业障海，皆由现前之无明妄想(生死之因)念念所创造，若欲忏悔无始罪业，则须修止(端坐)，使令这念心明静不动，然后观察诸法之真实相(念实相)，观察一切法皆是因缘所生，皆毕竟空，我不可得，一切法亦不可得。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若能如此观察，则众罪犹如露水，我空、法空之智慧犹如太阳，能消除假藉夜晚寒湿之因缘而生之露水。因此，必须以至诚心，忏悔六情根，念念熄灭无明，念念熄灭生死根本。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧忏悔的时间：若能成就如此十法，庄严道场，将忏悔堂打扫清净，用檀香、沉香洒净。着净洁忏悔衣，忏悔衣不可穿到室外，亦不可穿到厕所依经济能力于忏悔主前，烧香供花，于三宝前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至经年，专心忏悔所犯重罪，直至罪灭相状出现为止。弘一大师：「若能如法至诚忏悔，一年不间断，即使未见好相，亦可受戒。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧罪灭之相状：重罪灭相有以下五种情况：1.自觉身心轻利----罪业之人，由于业力之推动，而内心感到燥动，身心粗重，行住坐卧皆不安稳。若能至心忏悔，不安燥动之相状则会