修习止观坐禅法要5(精)

修习止观坐禅法要第五讲：正示十章调和第四纲要一、初先明修心之要二、正示调和之法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、初先明修心之要过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、真正发心夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿：度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转！过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、具足正见然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。」若知心无性，则诸法不实，心无染着。则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧智者大师认为调五事之前，必须建立二种根本：真正发心、具足正见。‧发菩提心为修习任何法门所必须，《大乘庄严经论》指出有十六种譬喻，赞叹菩提心之功德。菩提心譬如大地，增长摄持一切草木，发心修习佛法，犹如于大地种下一种子，若无菩提心，则此种子无法发芽生长为草木。因此，若无菩提心，犹如无大地的种子，此种子终将枯萎，往往无法长时期修习佛法。菩提心亦譬如车乘，众生由此岸到彼岸，必须有车乘，修习佛法若无菩提心，则再多的布施、持戒……所积集之福德资粮，若无菩提心之引导(车乘)，仍不能成就解脱分。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧因此欲修习止观，必须发菩提心，发大誓愿：1.为度脱一切众生----修习止观之目的，是为解脱无量无边生死轮回中，曾经做我母亲之众生(一切如母有情)，为达此目的，因此要修习止观。2.愿求无上佛道-----为利有情愿成佛，为达度脱一切众生之目的，因此必须求无上佛道，成佛救度无量无边之众生。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧智者大师二十二岁亲近慧思禅师，修习法华三昧忏、诵《法华经》八年。三十岁至瓦官寺讲《法华经》《大智度论》《释禅波罗蜜》而轰动一时。年三十八至天台山用功。智者大师能在道场的系缚、眷属的纠缠中，看破放下，隐身至天台山，此比当时出家时的看破放下，更不容易。若无真正发心，心中夹杂名利，则无法退出，而中途变节，如夹杂质的金刚(因地夹杂)，无法破除障碍。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）具足正见----发心正确后，于禅坐中正念思惟一切诸法真实之相----所谓因地身口意之善、不善、无记之法，及果地心外之六根、六尘、及心内之六识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有，由于现前一念心性之迷悟而安立。智者大师并引证《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、正示调和之法(饮食、睡眠、身、息、心)过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、释名述义云何名「调和」？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧调和之意义----今借譬喻，以此况调和之法。如世间做陶器的师父，欲造种种的陶器，先须善巧调泥(调五事)，令使不强(干)不懦(湿)，然后置于转轮而成形(修止观)。亦如弹琴，之前应调弦(调五事)令松紧适当，才可弹弄(修止观)，出诸妙曲。行者修心，亦复如是！善调五事，使令和顺适当，则三昧易生。有所不调，多诸障碍，止观之善根难发。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、调和五事分三：初调饮食。二调睡眠。三调三事。1、调饮食一调食者。夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二者非得定之道。苦食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧饮食有二好处：1.资身----资养色身，使色身生存。2.进道----因气血充足，而增进道业。欲界众生有饮食、睡眠、男女三种欲望，欲界众生不能完全无饮食、睡眠，故佛陀要佛弟子“调和”饮食、睡眠。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧调和饮食之量-----食若过饱：则呼吸短促，身体满胀，提不起劲，筋脉不通；影响内心闭塞，坐念不安。若食过少：则身体之气血虚弱(身羸)内心浮动(心悬)，不能专注(竟虑不固)。‧因此过饱、过少皆非得定之道。通常饮食若能维持身体机能，则少吃为宜，慢慢调试，试试不同食量及打坐之效果，调出最适合自己之量。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧调和饮食之质-----若食臭秽污浊之物，例如五辛等本质秽浊之物，生食增加瞋恨心，熟食增加淫欲心，又如腐败之物，增长霉菌，此等秽浊之物食入令人心识昏迷；若食入与体质不合之物，则触动老毛病(宿病)，使四大失调。凡夫之身心，包含色心二法，由色心二法开出五蕴，由五蕴而开出六根、六尘、六识等十八界，识即明了性，为能缘，尘为所缘，识必须依止根才能生起了别，根(四大)若有问题，则明了性会受响影。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧戒律中之不饮酒戒，制定之因缘如下：古时有一村庄，有一毒龙，村民不堪其扰，而至僧团，请求降伏此毒龙。僧团即派大阿罗汉周利盘陀伽去调伏此毒龙。大阿罗汉之神通广大，马上就调伏了此毒龙，将它置于钵中。此时村民大喜，故准备众多饮食，礼请周利盘陀伽去应供。应供物中有瓶黑酒，周利盘陀伽不知而将此黑酒饮尽，此后便头昏眼花，欲走回僧团。不料尚未到僧团即不支倒地。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）佛陀见之，便问：「此人是谁？」阿难答曰：「周利盘陀伽。」佛陀曰：「此人是否为调伏毒龙之人？」阿难答曰：「是。」佛陀曰：「此人是否可调伏地上的蛤蟆？」阿难答曰：「否。」佛陀因此诃责饮酒种种之过患，召集所有僧团，而制定不饮酒戒。由此可知，大阿罗汉之圣人，其五分法身坚固成就，若食入不适合之饮食，仍会受极大的影响。凡夫亦然，“根”为心识之依止处，若不调和，则明了心亦会受影响。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧故修定之前，必须注意饮食，须审慎之也。故《毗叶罗如来略教戒》经云：「身安则道隆饮食知节量常乐在空闲心静乐精进是名诸佛教」‧调身----「身安则道隆，饮食知节量」身体健康道业才能成就，注意饮食之质量。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧调心----「常乐在空闲，心静乐精进」于空闲处安住，息诸缘务，内心于寂静处修止修观，每日精进不间断。‧如此调身、调心为三世诸佛之共同教诫。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、调睡眠二调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。」「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧眠与痴心所相应，睡眠时失去明了心(无明惑覆)，因此不可放纵！若睡眠太过，则时间空过，亦会丧失之前所成就的止观功德。睡眠时，身体机能缓慢，时间恰当则可养神，若睡眠太过则令脑缺氧，易头昏脑胀，身心懒散，令心暗昧，打坐时不得法喜，善根沉没。故当觉悟生命无常，应调伏睡眠，令神气清白，内心明了寂静。如是明了寂静之心，乃可安住于佛法僧(栖心圣境)，相续用功，三昧现前。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）故《遗教经》云：「初夜后夜，亦勿有废。」初夜、后夜不得睡眠，只于中夜睡眠四个小时。《瑜伽师地论》对睡眠亦有二种说法，一则与《遗教经》同，睡眠以四个小时为宜；另一则睡眠以六个小时为宜。「勿因睡眠，令一生空过，既无忏除罪障，亦无增长福慧，无所得也。当念身心剎那剎那之幻灭，如无常之火，烧诸身心世间，当趁无常之火未烧身前，早求自度，勿睡眠也。」过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧古印度将一日分六时，即日三时，夜三时，每时相当于现在的四个小时。‧《瑜伽师地论》指出，睡眠不宜过久，若超过六个小时，则令心暗昧，善根沉没。若用功时累了，则可小睡片刻(分段睡眠)，醒后马上用功。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）三调身，四调息，五调心，此应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，则散乱难录，兼复坐时烦恼，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心，逆作方便，后入禅时，须善安身得所。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右腔臂齐；右脚指与左臂齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。次当用口，唇齿纔相挂着，舌向上腭，次当闭眼，纔令断光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔摇动。是为初入禅定，调身之法。举要言之：不宽不急，是身调相。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧智者大师将修习止观分为入禅、住禅、出禅三个次第。‧调五事中，饮食、睡眠分开调，身、息、心则应合用，不得别说。‧未修止观之人，心常向外攀缘，心光外泄，不易察觉身、息、心互相之关系，而修止观之人，则可察觉身、息、心互相之关系，一但身、息调合，则内心亦调合；内心明静，则身、息亦调合。身、息、心虽应合，但亦有初、中、后之次第，调合方法不同，则入禅、住禅、出禅之相亦有异也。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧夫初欲入禅调身者：行人欲修止观前一个小时(定外)，行住坐卧，动静运为，皆须小心注意，因身心有等流性，修止观前一个小时内任何之行为，皆会影响修止观。‧若修止观前作粗(粗)犷费体力之工作，或是内心烦恼粗(粗)犷，例如修止观前与人吵架，则气息随粗(粗)，则散乱难录(念力)，打坐时烦恼不安(昏沉、掉举)，内心不寂静(恬怡)；因此修止观前，身体及内心皆不宜粗(粗)犷，因此虽在定外，亦须用心，为修止观做准备(逆作方便)，后入禅时，须善安身得所。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧南传与北传佛教有不同入禅调身之法：北传者先拜佛、念佛、经行之后才坐下，由粗而细，先拜佛(粗)令气血顺畅，此时稍喘，经行(细)调合喘息之后才坐下。南传则不强调拜佛，而强调经行，于打坐前先经行一个小时，由慢而快再慢，之后再坐二小时，再经行一个小时………..，藉由经行于出入禅时调身。总而言之，修习止观前，皆必须调身，为止观之前方便。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）‧智者大师指出打坐之方法(由下而上)：一、初至绳床(打坐处)，须先安置坐处，使令舒适稳定，久坐无妨碍身体。打坐之座位，后方须稍微高于前方，否则久坐易驼背，此外，坐垫须通风(例如竹垫)，否则坐久易生肠病(疮)。过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）其次应当将脚摆好(正脚)，若半跏趺坐者，以左脚置右脚上，令左脚指与右臂齐，右脚指与左臂齐；若欲全跏趺，即右脚置左脚上。‧脚的姿势会影响气息，佛陀于经论中赞叹全跏趺，因全跏趺较稳定，脊椎不易弯曲(驼背)，令气血充足，使令明了心强，精神集中。密宗经论将全跏趺分为二种：1.降魔坐(右脚在下)：中国禅宗多属此，此坐可破恶，调伏烦恼力量强。2.吉祥坐(左脚在下)：密宗多属此，此坐可生善，生起大悲心。过渡页（设计好之后可以删掉