I韩非子(9)

•韩非子•目录初见秦存韩难言爱臣主道有度二柄扬榷八奸十过孤愤•说难和氏奸劫弑臣亡征三守备内南面饰邪解老喻老说林上说林下观行•难势问辩定法说疑诡使六反五蠹显学忠孝人主心度制分•安危守道用人功名大体内储说上七术内储说下六微外储说左上外储说左下外储说右上外储说右下历史故事(二)法家集大成者韩非子(前289-前233)的思想《韩非子》韩非子像战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，法家的创立者。司马迁“其极惨礉(he)少恩”。韩非子一书中的核心思想就是维护中央集权：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。（扬榷）。我的矛无坚不摧！我的盾没有利器能穿过它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？寓言故事：自相矛盾悖论？1、现实的出发点----矛盾论矛盾(《难一》和《难势》)“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”一.看清现实2、治国要因情----性恶论(1)好利是人的本性，而好利的本性源于人的生存需要人际关系是纯物质利益关系争权夺势实质是利益之争(2)那么，如何对待人性呢？“利之所在,民之所凑”。要敢于直面现实，实行法治，对民众晓之以法，诱之以利，逼之以刑。如何正确评价韩非的观点？二.法、术、势相结合的治国思想负薪救火(有度)獬豸（拍自十三陵神道）1、法：指法律制度(政府制定、公布的法律条文)。(1)为什么法最重要“古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”“故以表示目,以鼓语耳，以法教心。”（用人）“一民之轨，莫如法。”(有度)“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”(有度)明家具天平架尾生？(2)法治的手段---二柄①依法则至简至易君主要依法断事，“万事皆归于一,百度皆准于法,归一者简之至,准法者易之极。”②法治的对象“重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”（六反）③赏罚的依据看效果(3)实行什么样的法？①法与时转的历史进化论思想荀子“法无常法,法久生弊”。韩非“法与时转则治,治与世宜则有功。”(心度)“上法而不上贤”(忠孝)。长江三峡被《中国国家地理》杂志2005.10期选美中国特辑评选为中国最美的十大峡谷之第三名守株待兔(五蠹)上海闸北广中公园(转自《上海园林绿地佳作》上海市绿化管理局主编中国林业出版社，2004年1月版)②“治也者，治常者也；道也者，道常者也。”（忠孝）“故有术之君，不随適然之善（不追随偶然做出的善行）,而行必然之道”。（显学）在古希腊神话里，主持正义和秩序的女神是忒弥斯（Ｔｈｅｍｉｓ）。正义女神其形象为一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一秤，置膝上，右手举一剑，一束棒。束棒缠一条蛇，脚下坐一只狗，案头放权杖一支、书籍若干及骷髅一个。白袍，象征道德无瑕，刚正不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；秤……比喻裁量公平，在正义面前人人皆得其所值，不多不少；剑，表示制裁严厉，决不姑息，一如插着斧子的束棒，是古罗马一切刑罚的化身。蛇与狗，分别代表仇恨与友情，两者都不许影响裁判。权杖申威，书籍载法，骷髅指人的生命脆弱，跟正义恰好相反：正义属于永恒……•“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（显学）伯乐教人相马(说林下)“仁暴者,皆亡国也。”(八说)③害法者----五蠹与六反(4)“以法为教，以吏为师”(五蠹),与儒家德育不同。(5)法律面前人人平等“法不阿贵，绳不挠(迁就)曲”。(有度)西方的正义女神与东方的獬豸2、术：用人之道法可显，术不见（1）君主：第一必须昭昭以明（孤愤）；第二必须三守（三守）；第三有所忌（亡征，十过）。和氏璧(《和氏》）毛泽东(1893-1976年)生命的随想曲（2）交人之术君之术包括:决策之术御臣之术抑制重臣之术臣之术包括:说难等智子疑邻宋国有一个富人，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它,一定有盗贼进来。”他的邻居也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人认为儿子是聪明的,却怀疑偷盗的是他的邻居。(《韩非子·说难\说林下》)3、势:当权者的政治权威，或曰政权、政治权力。“势者,胜众之资。”如何保持权力？使“利出一孔”。武大郎开店,作者:方成1980年作中国美术馆藏•“夫释贤而专任势，足以为治乎？则吾未见得也。”(难势)•“贤者用之(指权势)则天下治,不肖者用之则天下乱。”(难势)•“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣(敦促)而自劝；因技能，则不急而自疾(即使不急于求成事情也自然会很快完成)；得势位,则不进(不主动追求)而名成。若水之流，若船之浮,守自然之道，行毋穷(畅通无阻)之令,故曰明主”。(功名)对法:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻(意只是暂时地免于罪过,却没有廉耻)；道之以德,齐之以礼,有耻且格(意人民不但有廉耻且人心归服)。”(孔子《论语》2.3)“…你比如说现在这个法律大家知道在古代是没有法律的，因为人心都比较善良，你不用那么多的法律规范他，他自己就知道怎么做，做的很好。现在是人心都不行了，都变不好了，才制定出那么多法律来管人，象管动物一样把人管起来。它是无形的笼子。可是呢，人还在变的不好。这个法律还在不断的制定，最后制定到什么成度？法律多的人犯了罪自己也不知道，太多了记不住。那么甚至到最后人动一动，你一走出家门就犯法，会不会到这种成度啊？人类就在不断的封闭自己，不只是法律而且是方方面面所有方面都在封闭着自己，最后封闭的人啥办法也没有了，人制定的法律它会反过来开始治人。……所以解决人的根本问题不是法律而是人心。哪个国家对社会的动荡因素、对不稳定的因素都头疼，如社会治安等问题，没办法可治。他们都想针对着这种不好的现象制定个法律来治它。这法律越来越多，可是在法律看不见时干坏事的还会干，其实他们谁也没有找到根本原因：就是治人心，叫人心向善。人心变好了，也不需要那么多法律，没有警察人照样都不犯法，人约束人自己我不干坏事，要警察都没有用了，你看那个社会是什么社会，是不是这样？你警察多的将来一个人看一个人，他人心照样不好还是要干坏事。警察也是人哪，那警察本身他也有干坏事的，大家怎么办？那法官也是常人啊，那法官也有干坏事看谁管？我就是说，解决人的根本问题不是在制定多少法律，不是怎么样限制人、制约人、管人，是怎么样启迪人的善心，使人类的社会真正的高尚起来。任何外在的对人的制约都制约不了人心，也就是它治不了本。……”（李洪志:美国西部法会讲法P53-54）不同意见对术:“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智(勾心斗角的智巧)治国，国之贼；不以智治国，国之福。”(老子道德经65)对势:以力服人者，非心服也，力不赡也(力量不足相敌)；以德服人者，中心悦而诚服也。（《孟子·公孙丑上》）“天作孽，犾可违。自作孽，不可活。”（《孟子·公孙丑上》）前言现在市面上有关于成功学的书籍不少，有很多人也开始对《为人处世厚黑学》等“捷径学”产生兴趣。其实事物的一般规律告诉我们，离开了脚踏实地的苦干、不达目的不罢休的实干，成天想着靠投机取巧来实现理想，终究只能是竹篮子打水——一场空。《韩非子》里的寓言故事老马识途（说林上）郑人买履（外储说左上）纣王象箸而箕子怖（说林上）（同储说上七术•说四）法家有哪些代表人物及其基本思想?韩非子思想是与非之评说？韩非子思想对后世造成的恶劣影响有哪些?请说明正当的个人利益和自私自利之间的区别?请大致说出先秦诸子百家及其主要思想？答疑解惑公孙龙，是春秋战国时期著名的思想家。公孙龙可以说是中国的柏拉图开辟了逻辑领域建立逻辑学的理论体系著名理论“白马非马”论白马非马论故事发生在赵国当时的马匹流行烈性传染病时候，秦国严防瘟疫传入国内，就在函谷关口贴出告示，禁止赵国马匹入关。这天，正巧公孙龙骑着白马来到函谷关。关吏说，“你人可入关，但马不能”。公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关？”关吏说：“白马是马”。公孙龙说：“我公孙龙是龙吗？”关吏一愣，但仍坚持说：“按照规定只要是赵国的马就不能入关，管你是白马还是黑马。”公孙龙微微一笑，道：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而说，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，由此证明‘白马’和‘马’不是一回事！所以说白马非马。”关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，被侃晕了，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑白马过关。于是公孙龙的《白马论》名噪一时。故事背景他的论证大概是这样的:“马”指的是马的形态，“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马(白马非马)。这个论证利用“歧义”来混淆事实。所谓“歧义”是说，一个词可以有两个或两个以上的意义，在一个讨论中，若某个字的两个不同意义同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。“是”这个字可以被用来表达“属于”的关系，例如，白兔是兔。“是”这个字也可以被用来表达“等于”的关系。守门官的意思是:“马不可进城，白马是马，所以白马不可以进城。”在这里，“是”被用来表达“属于”的关系。当公孙龙子论证“白马不是马”时，“是”被用在“等于”的关系。所以，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。公孙龙子的论证是有效的，而他的结论，“白马不等于马(白马非马)”也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则:凡是属于马的都不能进城。论述过程同一性与差别性公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题－－同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此达到客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。一般性和个别性列宁说：“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般。……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)。任何一般都只能大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象、过程)相联系。诸如此类等等。”个别自身的同一性，经过千万次的转化，而与千万类的个别相联系，也就是说，也与千万个一般相联系。这也是同一性自身所包含的差别。Textinhere关于一般性与个别性在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。总结从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述