四川大学哲学研究生中国哲学考试真题

注意：中哲题目考卷上都是繁体字的。2011年攻读硕士学位研究生考试试题一、簡答題每題5分說出以下各語的出處，并簡述其含義1所謂誠其意者，勿自欺也。2落馬首，穿牛鼻，是謂人。3物則不通，神妙萬物。4心之官則思5萬物並作，吾以觀復。6善如米，性如禾7一即一切，一切即一8忠恕違道不遠9物各自生而無所出焉10人道莫不有辨二、分析題每题25分對材料中包含的哲學思想給予相應的分析與評論1論語總章七一：子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。2朱子语类卷一六：灵底是心，实的是性。灵便是那知觉底。如向父母则有那孝出来，向君则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心三、论述题50分从《易系辞下》“天地之大德曰生”一语说起。2010年中国哲学一、名词解释每题4分1居仁由义2学问思辨3即物穷理5万法唯识二、简答每题10分说出以下各语的出处，并简要分析其含义1興于詩，立於禮，成于樂2窮則變，變則通，通則久3誠者，非自成而已也，所以成物也4無，名天地之始：有，名萬物之母。三、分析題每題30分1分析一下材料的哲學思想天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰∶神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。。。。。。。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。。。。。。。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。《莊子天下》2就以下材料分析王陽明的思想明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”《大學問》四、簡要論述試論儒家與墨家之異同09年中国哲学史一、名词解释每题4分1、礼有损益2、明德亲民、3、民胞物与4、道之为物5、明心见性二、简答说出以下各语的出处，并简要分析其含义1、祭如在，祭神如神在2、天地之大德曰生3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教4为学日益，为道日损三、分析每题30分1、就以下材料分析孔子的思想宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？2、就以下材料分析大程的思想學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「萬物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。）乃備言此體，以此意存之，更有何事。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。四、简要论述30分儒家哲学的现代价值08年中国哲学史一、名词解释每题4分1、诚明2、仁民爱物3、道统4、自然5、顿悟二、简答说出以下各语的出处，并简要分析其含义1、兴于诗，立於礼，成于乐2、乾道变化，各正性命3、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。4、天下万物生于有，有生于无。三、分析每题15分1、就以下材料分析孟子思想“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”2、就以下材料分析荀子思想子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”四、论述每题30分1、简要论述儒家思想及其当代意义2、简论法家思想及其当代意义哲学通论部分2011年哲学通论试题一、解释与阐述凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。黑格尔《法哲学原理》1、解释：请解释黑格尔这句名言中“合理的东西”与“现实的东西”这两个概念的基本含义10分2、阐述：你赞同或者不赞同黑格尔这个观点吗？为什么？有根据的阐述你的见解。20分二、阅读与评价我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起。——笛卡儿《第一哲学沉思集》1、阅读：你怎样理解“想在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？10分2、评价：请评价笛卡尔的“重新开始从根本做起”20分三、理解与阐释如果你信仰上帝,那么怎样才能说服你相信他其实不存在?相反,如果你不信仰上帝,那么又怎样让你相信他的确存在?罗伯特所罗门《大问题》1、理解：你怎样理解所罗门的这个问题？更确切且的说，你认为理解这个问题的关键在什么地方？15分2、阐释：根据你的理解，请选择其中一个问题来进行具体阐述（即选信仰或不信仰）四、论证50分论正义提示：A界说你所领会的正义概念；B在A的基础上通过对诸如人际关系以及种种社会现象的分析来论证你对正义的理解（如一个正义的人际关系应该怎样？我们社会的哪些方面是正义的？哪些方面是非正义的？等等）2010年哲学通论一、分析与阐扬有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的环境的教育的产物，这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思1、分析：这种唯物主义学说的认识论的出发点是什么？这种学说的“忘记”会引发出什么样的逻辑后果？15分2、阐扬：你如何理解人与教育的关系？15分二、阐述与证明或反驳怀疑不是信仰的反面，而是信仰的要素。保罗蒂里希1、阐述：有根据的阐述你所理解的怀疑与信仰2证明或反驳：怀疑是信仰的要素。三、理解与解释一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也很容易。反驳一个原则就是揭露它的缺陷，但它是由缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端黑格尔1、理解：为什么说仅仅作为“共相”的原则就是这个原则的“缺陷”？20分2、解释：在上述理解的基础上，进一步解释：一个即使是“真”的哲学原则，只要它滞留于其自身，它就“已经也是假的了”。20分四、论证（50分）论哲学之思的超越性（参考性提示：A、何为“哲学之思”？B、在A的基础上，论证哲学之思的超越性本质：1、哲学之思的超越怀何以可能？2、哲学之思的价值和生命即在于其超越性。）2009年哲学通论试题一、解释与阐扬旧唯物主义在历史领域背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。……如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，——这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。——恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》1、理解：你怎样理解“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己”这句话？2、解释：你同意恩格斯的“探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，——这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”这个观点吗？为什么？二、阅读与评价（10+20＝30分）我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起。——笛卡儿《第一哲学沉思集》1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？2、评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。三、分析与反驳或证明（20*2＝40分）指明了知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无限与有限的统一……但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正当责难。因为在这种说法里，有限似乎只是原样保留在那里……有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样……同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了。---黑格尔---1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正当责难”？2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样……同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”。四、论证（50分）对灾难、人性、生命、人生、民族、国家等的哲学之思（参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需面面俱到，选择真正切己的话题，追求思考的深度。）08年哲学通论试题哲学通论一、理解与解释（15*2＝30分）费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于