《郑人有且买履者》公开课课件

战国时期的一、诸子百家的思想学派人物时代主要思想儒家孔子春秋孟子战国荀子墨家墨子战国道家老子春秋庄子战国法家韩非战国“仁政”；“民贵君轻”；性善论；“天行有常”，“制天命而用之”；“性恶论”；以礼教为主，礼法并施“兼爱”、“非攻”“道”；辨证法；“无为而治”“齐物”；“逍遥”；天与人“不相胜”主张法、术、势相结合，建立君主专制集权国家；社会是发展变化的，主张变法革新提倡“仁”和“礼”，为政以德，教育观儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。——柏杨《中国人史纲》先秦“四家”：儒家、墨家、道家、法家中国古代治国思想的三种主要观点：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处理学生上课说话的现象？儒家：这是品德问题，主张思想教育法家：这是违纪行为，主张严格惩罚道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。中国人民大学教授冷成金在他的专著《读史有智慧》中说：如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。感受“诸子文化”，领略“传统魅力”---韩非子作者其人韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯同师事“荀况”。天生口吃但善于写作。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后世君主。《韩非子》的寓言故事深入人心,如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《曾子杀猪》、《螳螂捕蝉》等韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。主要思想寓言特征寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。释题友情提醒:一类人/一种现象第一则写了哪几则故事？1.有巢氏；2.燧人氏；3.大禹治水；汤武征伐4.守株待兔。在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现（产生）了，他教人们架起木头搭成成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了（爱戴他），让他统治天下，称他为有巢氏。//人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来消除腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。//在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。//民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。//中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，那必然就要被鲧、禹耻笑；假如还有人在商、周之后的时代里整天疏通河道，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。既然这样那么如今还有人在当今之世以尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施为美，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。因此圣人不希望照搬古代的那一套，不（效法）墨守成规，研究当世的事情，从而（根据）给它准备相应的措施。//今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。//宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞在树桩子上，撞断脖子死了，于是他放下木锹而守在树桩子旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。文本探究探究1：找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为新圣笑矣；身为宋国笑。探究2：他们为什么会被耻笑呢？生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”文本探究探究3：韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其“精神实质”是什么？应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。文本探究《易经》曾说：“穷则变，变则通，通则久。”事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。（一）第二则中写了哪几则寓言故事？•1、卜妻为裤•2、郢书燕说•3、郑人买履（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的哪些观点？郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。1、卜妻为裤译文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人郢地有个给燕相国信的人，在夜里写着，烛火不亮，就对拿烛的人说：“举高烛火。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。把烛火举高并不是这封信的意思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。”燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信的本意。现在的学者大多像这类人。2、郢书燕说郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。寓意：讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.3、郑人买履郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。译文:郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经挑好了鞋，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说：“我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”（二）这几则寓言的寓意是什么？分别反映了韩非的哪些观点？寓意:卜妻为裤——讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人。郢书燕说——讽刺一些人随意穿凿附会,曲解古人之意.郑人买履——讽刺墨守成规、迷信教条的人。观点:1、效法先王或古代要懂得变通。2、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会。3、要根据现实研究和制定治国方略。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，……先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。……故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。像这样却又不能改变它。……（就像下面说的）卜子之妻仿照旧裤子的样子毁坏新裤子，……古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的；有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的；所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，却回家取尺码的人啊！1、不入虎穴，焉得虎子。――俗语2、知彼知己，百战不殆。――孙子3、兼听则明，偏信则暗。——魏征4、实践是检验真理的标准。——毛泽东5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游6、穷则变，变则通，通则久。——《易经》7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。——林肯(三）拓展研究一个中心：?一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。•“理论是灰色的，生活之树长青。”•——歌德“理论是灰色的，生活之树长青。”——歌德第二课时：乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。乐羊担任魏国将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中山国国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉送给乐羊。乐羊坐在军帐中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文侯对睹师赞说：“乐羊因为我的原因，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：“儿子的肉他都忍心吃，还有谁他不忍心吃呢!”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母亲跟随着啼叫，秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙刚到家就要幼鹿，（秦西巴）回答说：“我不忍心就给了它的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又召回秦西巴让他做儿子的老师。他的马车车夫说：“过去要惩罚他，现在召回让他做您孩子的老师，为什么？”孟孙说：“对幼鹿都不忍心（加害），还会忍心害我的儿子吗？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊因为有功被怀疑，秦西巴因为有罪而更加受信任。（原因就在于仁与不仁的差别啊。）秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。“其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者，皆是类也。卫国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：“一定要背地里积聚财物！给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。”他的女儿因此背地里逐渐积攒财物，她的婆婆认为她多积攒私